Она логична. По поводу истинности - вопрос очень спорный. Вообще, с ведантой нужно быть осторожным в плане построения законченных логических цепочек относительно взаимодействия Творец-мир. Она в первую очередь основана на самоосознании, а сущность Творца получается вынесена за рамки понятийного аппарата. Наделяя Брахмана всеми возможными характеристиками, данное учение, по сути, отказывается от его описания, что приводит в итоге к логическому конфликту, ибо Брахман реален (и это не требует доказательств), но мы не можем его описать, значит все, что мы можем описать - нереально.
Исходя из того, что джива - часть Брахмана, мы получаем попытку полного описания общности, занимаясь познанием только одной его части. В классической философии это не очень корректный прием. Для описания полной картины мира необходима какая-либо система, которая смогла бы описать эту общность, как одно целое, а не как сумму частностей, но этого веданта сделать не может.
В итоге, вы можете верить или не верить в истинность этой философии, ваше право. Но с точки зрения именно методологии философии - там дыра на дыре. Этим кстати грешат все ортодоксальные философские учения. Веданта получила свое развитие со временем, изучите более поздние течения, там тоже много интересного)))
Чтобы понять сам смысл Адвайты Веданты нужно почитать авторитетные текста такие как Йога Васиштха также нужно понимать, что без бхакти (преданность или любовь) Адвайта не работает. Так как Бхакти это Мать Адвайты. Только благодаря преданности указаниям истинного учителя можно понять смысл не двойственности.
Нет никого, кто бы мог ответить на этот вопрос )) Спросите себя " Кого интересует вопрос :истина адвайта-веданта или нет?". Когда сможете найти того, кого это интересует, тогда и узнаете)))А так...современные научные знания не противоречат адвайте-веданте. Адвайта-веданта становится истинной, только тогда, когда вы имеете это переживания, а пока его нет, она просто набор разных слов