- Этот же апостол высказывает «благодарение Богу, даровавшему нам победу Господином
нашим Иисусом Христом» [1Кор.15:57].
- Сказано, что именно «в славу Бога Отца» «всякий язык исповедал, Господин - Иисус
Христос» [Флп.2:11].
- Писания подтверждают, что «Христос не сам себе присвоил славу быть
первосвященником, но Тот, Кто сказал ему: "Ты Сын Мой, Я ныне родил тебя"» [Евр.5:5].
- Ясно указано, что Бог дал Мессии Откровение, которое было передано автору книги
Откровения [Отк.1:1].
- Апостол говорит о Мессии только как об образе Бога: «который есть образ Бога
невидимого» [Кол.1:15; 2Кор.4:4]. Было бы странно называть любого человека образом
самого себя.
- О Мессии сказано, что он «рожденный прежде всякой твари» [Кол.1:15].
- О нем сказано, что он «начало создания Божия» [Отк.3:14].
- Писания подтверждают многими словами, что «Иисус… был унижен пред Ангелами»
[Евр.2:9]. Может ли Бог стать ниже своих творений?
- Петр утверждает, что Мессия «принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной
славы принесся к нему такой глас: "Сей есть Сын Мой возлюбленный…"» [2Пет.1:17].
- Было необходимым, чтобы «он должен был во всем уподобиться братиям…» [Евр.2:17].
- В Послании к Евреям Мессия сравнивается с Моисеем, таким образом, который не
приличествует Всевышнему Богу: «он достоин… большей славы пред Моисеем…» [Евр.3:3].
- Он представлен как раб, избранник, возлюбленный Богом и принявший Божий Дух: «Вот,
раб Мой, которого Я избрал, возлюбленный Мой, которому благоволит душа Моя; положу
Дух Мой на него…» [Мт.12:18].
- Он сам объяснил, что Отец был с ним и не покидал его лишь по той причине, что он
делает только то, к чему благоволит Отец: «Пославший меня есть со мною; Отец не оставил
меня одного, ибо я всегда делаю то, что Ему угодно» [Ин.8:29].
- О Мессии сказано, что он «преуспевал в мудрости и в возрасте и в любви у Бога и
человеков» [Лк.2:52]. 65. Он говорил о себе, что заповедь получил от Отца: «Пославший меня Отец, Он дал мне
заповедь» [Ин.12:49].
- Он представлен, как человек во всем послушный своему Отцу: «быв послушным даже до
смерти» [Флп.2:8]; «Что я говорю, говорю, как сказал мне Отец» [Ин.12:50]; «Я соблюл
заповеди Отца моего и пребываю в Его любви» [Ин.15:10].
- Мессия «страданиями навык послушанию», и через страдания Бог сделал его
совершенным [Евр.5:8; 2:10].
- В Писаниях сказано о нем как о первородном среди братьев [Рим.8:29]. Разве у Бога есть
братья?
- Мессия называет братом всякого, кто слушается Бога: «кто будет исполнять волю Отцу
моего небесного, тот мне брат» [Мт.12:50].
- Он обещает верующим тот же почести, что получил сам от Отца: «Побеждающему дам
сесть со мною на престоле моем, как и я победил и сел со Отцем моим на престоле Его»
[Отк.3:21].
- В последние дни Бог говорил в Сыне, и назначил его наследником всего [Евр.1:2].
- Мессия назван «первенцем из мертвых» [Отк.1:5].
- Сказано, что Бог воскресил его из мертвых: «Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы
свидетели» [Деян.2:32].
- Бог излил на апостолов Святой Дух, через Иисуса Христа [Тит.3:6].
- Никто не мог получить его ранее, по той причине, что не был еще прославлен Иисус: «еще
не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» [Ин.7:39].
- Подтверждается, что Бог возвысил Мессию, что бы тот был Начальником и спасителем
[Деян.5:31].
- Бог сделал Господином и мессией распятого Иисуса [Деян.2:36].
- Бог дал ему имя выше всех имен [Флп.2:9].
- Бог назначил его Судьей живых и мертвых [Деян.10:42].
- Бог будет судить тайны людей через Иисуса Мессию [Рим.3:16].
- Весь суд Отец передал Мессии [Ин.5:22].
- Наш Спаситель обосновывает необходимость его суда лишь тем, что это не его суд, но суд
Отца, пославшего его: «если и сужу я, то суд мой истинен, потому что я не один, но я и Отец,
пославший меня» [Ин.8:16].
- Сказано, что когда он восшел на небо, он сел «одесную Бога» [Мк.16:19].
- Павел подтверждает, что даже после восхождения на небо он «живет для Бога», «жив
силою Божию» [Рим.6:10; 2Кор.13:4].
85.О Мессии сказано: «Когда же все покорит ему, тогда и сам Сын покорится Покорившему
все ему, да будет Бог все во всем» [1Кор.15:28].
- Апостол Иоанн утверждает, что «Никто никогда не видел Бога». Как это может быть
правдой, если Мессия — Бог?
- Пророчества Ветхого Завета о Мессии четко отличают его от Бога и подчиняют его Богу
[Второзаконие 18:15; Ин.1:45].
- Евреи всегда ожидали Мессию, который будет отличен от Бога и подчинен Богу, но наш
Спаситель ни разу не намекнул, что такие ожидания были неправильными.
- В Писаниях упомянуты лишь два случая, когда евреи противились Спасителю по той
причине, что он называл себя Богом. Однако, если бы он и в самом деле называл себя Богом
или равным Богу, ему пришлось бы на каждом шагу спорить об этом с людьми, так
посвященными идее единого Бога, что обязательно было бы отмечено в Новом Завете.
- Но даже в этих двух случаях, когда в первом его обвиняли в том, что делает из себя Бога, а
во втором приравнивает себя Богу, он отрицает эти обвинения. В ответ на обвинение в том,
что он приравнивает себя Богу, он тут же говорит: «Сын ничего не может творить сам от себя,
если не увидит Отца творящего», и тут же «Я ничего не могу творить сам от себя»
[Ин.5:19,30]. В ответ на обвинение в том, что делает из себя Бога, он взывает к евреям, по сути, с такой речью: Ваши собственные Писания называют Моисея Богом, и ваших судей
Богом; и я, конечно же, не ниже их по достоинству, но я не называю себя Богом, но только
Сыном Божьим [Ин.10:34-36].
- Если бы ученики Мессии считали его Всевышним, разве они стали бы фамильярничать с
ним, спорить с ним, предавать его, отказываться от него, убегать от него и бросать его на
распятие на кресте?
- Апостолы, исполнившись Духа Святого в день Пятидесятницы, не проповедовали, что
Мессия - Бог, но говорили абсолютно несовместимое с этой доктриной. [Деян.2:22; 13:23;
17:3,31; 22:8].
- Нет никаких доказательств и свидетельств того, что первые верующие подвергались
обвинениям в идолопоклонстве со стороны иудеев, что неминуемо случилось бы, если бы они
верили в то, что Сын как и Отец – ЙЃВЃ (Иегова). Однако как только Троица стала доктриной
церкви, иудеи тут же отреагировали обвинениями в идолопоклонстве.
- Семнадцать отрывков Нового Завета утверждают, что Отец — один единственный Бог, и
нет ни одного отрывка, который утверждал бы такое о Сыне.
- Триста двадцать отрывков возносят Отца и называют его Богом; ни одного отрывка, где
Богом назван Сын.
- Сто пять отрывков называют Отца Богом, обращая к нему высочайшие титулы и эпитеты;
Сын ни разу не назван так.
- Девяносто отрывков призывают возносить молитвы и хвалу ЕМУ, и все делать для
почтения и прославления ЕГО; о Сыне нет ни одного такого заявления.
- Тысяча триста мест Нового Завета упоминают Бога, и ни в одном из них нет ни намека на
то, что в Божестве три личности, или есть какой-то другой Бог кроме Отца.
- Более трехсот отрывков Нового Завета утверждают, что Сын подчинен Отцу, произошел
от Него, получил от Него божественную власть и полностью подчинил Его воле свои
поступки.
- Превосходство Отца и подчиненность Сына - доктрина высказанная в Библии простым,
незапутанным языком; в то время как доктрина равенства или тождества высказывается в
туманных формулировках, натянутых, трудно понимаемых доводах, основываемых в лучшем
случае на нескольких отрывках Писаний.