Вопрос : "Почему путают интеллект с эрудицией?"
"ИНТЕЛЛЕКТ"- этимология слова: в латинском переводе, происходит от древнегреческого понятия НУС (ум), тождественный ему по смыслу и свойству (акциденции). Потому что мыслительные способности, нус, ум, умственные способности человека являются РАЗУМОМ ДУШИ (дух), который существует на уровне вечности. Абсолютный Разум не имеет противоположности в Нем соединяются Триипостасность Бога, Единым, превосходящим всяческое бытие. Человек реализует свои возможности в пространстве-времени в полноте своего естества: души и тела. Поэтому рассудок (мозг) действует, где действует время, и поэтому противоположности здесь разъединяются. Ввиду того, что НАУКА ЗАМЕЩАЕТ ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ ПОНЯТИЯ ФИЛОСОФИИ, то происходит
"непонимание" свойства и ПРИРОДЫ УМА ЧЕЛОВЕКА. Согласно религиозно-философской традиции ум человека видит истины, содержащиеся в Божественном Уме, непосредственно (свойство души), сразу, в некотором интеллектуальном созерцании, поскольку он подобен Уму Божественному, в то время как чувственные объекты он видит опосредованно – через чувственные образы, ведь природа души и материи совершенно различна. Поэтому с точки зрения философии и религии, - созерцание, - это тоже опыт видения божественной истины (умозрение, интуиция). Научное представление о разумности человека рассматривается в качестве
рассудка, мозга. Поэтому понимание, познание зависит рассудочной деятельности, присвоенной материалистической философией как "умственное", которое реализует человек посредством воображения, которое трансформируется в некое понятие из окружающей действительности в виде образов. В этой связи, эрудиция лат., от erudire "научать, обучать - рассматривается как
многосторонняя ученость, начитанность НО, "близкая соседка дилетантизма, только живет этажом выше". Станислав Шеллер - "эрудиция" : "пыль, вытряхнутая из книги в пустой череп". В религиозно-философском обосновании свойство души принадлежит Богу (сходство, богоподобие), умостигаемому пространству и уже совместно с рассудком (мозг) даёт разумно - рассудочный вывод, анализ (бл. Августин), но обьяснить тайну связи между разумно-рассудочным и чувственным познанием блаженному Августину не удалось. М. Шелер объясняет эту связь так: "Центральные проблемы философии можно свести к единому вопросу: что есть человек и метафизическое положение, место он занимает внутри целостности бытия, мира и Бога.".