Письменность во времена Апостолов не рассматривалась в качестве универсального инструмента. Людей, умеющих читать - мало, физически скопировать многие важные вещи - просто невозможно.
Абсолютное большинство важных вещей в учении Христовом было передано не через письменность, а устным путём:
Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас(Деян. 20: 31)
Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.(Ин. 21:25.)
Книга - это текст, непосредственным автором которой является человек. Но при этом, человек, который пишет книгу - может быть научен Богом лично, или через Апостолов. Чему Бог учит Апостолов или пророков? Не словам и буквам, никаких диктантов. Бог даёт пророкам и апостолам идеи, которые соответствующий Богодухновенный автор потом выражает словесно, более или менее однозначно, более или менее понятным образом, в зависимости от своих возможностей, личных особенностей и привычек.
У любого текста, как у носителя информации - есть как преимущества, так и недостатки. Преимущество очевидно, и это высокая стабильность текста. В древние времена стабильность достигалась ценой малой доступности письменности, её ценой. У Апостолов не было ни возможности всё подробно описывать, ни нужды в этом. То что они писали - было понятно адресатам, и этого было достаточно, поскольку Писания никогда не задумывались для миссии - это внутренний документ Церкви, для решения внутрицерковных задач.
Но это не единственный недостаток письменности. Хотя письменность обеспечивая стабильность текста, то есть букв, но обеспечить надёжность и правильность восприятия идей - не гарантируется . С этой проблемой Апостолы, сталкивались на собственном опыте:
Как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания.(2Петр.3:16)
Эта проблема на самом деле касается не только лишь притч, но и всех Богодухновенных текстов вообще. Проще говоря книга, в отличие от живого человека, например автора книги - бессильна перед сознательным или бессознательным произволом интерпретатора. И эту проблему невозможно решить с помощью Писания. Здесь нужна помощь живых носителей идей. Вот что сказано об этих живых носителях истины, то есть о Церкви Христовой:
освяти их истиною твоею, Слово Твое есть истина (Ин.17:17)
Старец - Избранной Госпоже и детям ее, которых я люблю по истине, и не только я, но и все, познавшие истину, ради истины, которая пребывает в нас и будет с нами вовек(2Ин. 1:1-2 )
Сие пишу тебе, надеясь вскоре придти к тебе, чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины.(1Тим.3: 14-15)
Живые носители истины - необходимы при чтении Писания, при его истолковании. Так об этом свидетельствует Само Писание:
7 Иисус, Ванаия, Шеревия, Иамин, Аккув, Шавтай, Годия, Маасея, Клита, Азария, Иозавад, Ханан, Фелаия и левиты поясняли народу закон, между тем как народ стоял на своем месте. 8 И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное.(Неем. 8: 7-8)
зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым(2Пет. 1: 20-21)
Образцовое отношение к истолкованию Писания, к своим человеческим силам, и вообще жизни в целом проявил в своё время мудрец, министр финансов Ефиопии, :
26 А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста. 27 Он встал и пошел. И вот, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения, 28 возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию. 29 Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице. 30 Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? 31 Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним.
Не смотря на своё несравненно высокое образование, учёность, грамотность, и высокое положение в обществе эфиопии - этот муж проявил необычайное благоразумие и смирение. Он не стал отвергать научение, а также понимал тот факт, что любой текст, тем более священный - не читается вне своей традиции, вне сообщества, к которому принадлежал автор текста.
Итак, что же требуется для того, чтобы правильно понимать Священное Писание? Требуется соблюдать и хранить Священное Предание, то есть всё наследние Церкви Божией, не только письменное, но и устное. А это невозможно вне соответствующей социальной среды, которой является Церковь Божия:
Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, - и Бог мира будет с вами.(Фил. 4:8)
Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и 👉держите предания так, как я передал вам.(1Кор. 11:2)
Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, 👉а не по преданию, которое приняли от нас, (2Фесс. 3:6)
Итак, братия, 👉стойте и держите предания, которым вы научены 👉или словом, (устное)👉или посланием нашим.(письменное) (2 Фесс. 2:15)
Что такое Священное Апостольское Предание? Это здравое учение, без которого невозможно быть частью Церкви, и соответственно, невозможно правильно понимать Священное Писание:
Держись образца здравого учения, которое ты слышал(а не прочёл) от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе.(2Тим.1:13)
Итак, возвращаясь к вашему вопросу:
Почему Апостолы не давали в Писании толкования притч?
Потому что Апостолы были людьми, а не ходячими печатными машинками. Для них намного проще, лучше и естественнее было передавать учение путём личного общения, путём разговора:
Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами, а надеюсь придти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна.(2Ин. 1: 12)
По этому вместо письменно разъяснять все детали, они просто полагались общий фундамент с адресатами, на то, что адресаты уже знали, что собственно, и давало им возможность правильно понять всё, что написано в послании.