Продолжим рассказ о нормах поведения евреев в сфере личных отношений.
Разведённой женщине можно вступать в новый брак, если жених не коэн (далёкий потомок Аарона, брата Моисея, первого Первосвященника иудеев, который мог жениться только на еврейке, желательно, никогда не бывшей замужем, и, в крайнем случае, на вдове), но нужно выждать девять месяцев, чтобы точно знать, не беременна ли она. Если беременна, то запрет продлевается на два года – срок, достаточный, чтобы выкормить младенца.
Даже если жених молодой матери не возражает против ребёнка, он не может жениться на ней во время её беременности и кормления грудью – ведь права прежнего мужа на ребёнка тоже надо учитывать. Весь период кормления женщина не должна вступать в связь с любым другим мужчиной, кроме отца ребёнка, - считается, что семя этого другого мужчины (через молоко) повлияет на личность младенца, который станет в каком-то смысле сыном двух отцов.
Несмотря на такую заботу о правах бывшего мужа, иудаизм ограничивает его права на повторный брак с собственной женой. Если разведённые супруги вовремя одумались, они могут воссоединиться. Но если бывшая жена уже успела побывать замужем, она становится категорически запретной для бывших мужей. Во Второзаконии, самой жестокой, на мой взгляд, книге Ветхого завета, говорится:
«Если кто возьмёт жену и сделается её мужем, и она не найдёт благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо и даст ей в руки, и отпустит её из дома своего, и она выйдет из дома его, пойдёт, и выйдет за другого мужа, но и сей последний муж возненавидит её и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит её из дома своего, или умрёт сей последний муж её, взявший её себе в жёну, - то не может первый её муж, отпустивший её, опять взять её себе в жены после того, как она осквернена, ибо сие есть мерзость пред Господом…»
Ещё одно ограничение, касающееся разведённых женщин, гласит, что изменившая мужу жена не имеет права выйти за своего соблазнителя. Таковую жену её муж должен отвергнуть (и это не только его право, но и обязанность, даже если он готов всё простить), но для вступления в новый брак прелюбодейке придётся искать себе кого-нибудь другого – брак «соучастникам» категорически запрещён. Детей, рождённых от такой связи, объявляют «ма́мзерами» - неполноправными иудеями, которым разрешены браки либо с такими же мамзерами, как они, либо с прозели́тами (в данном случае - лицами, перешедшими в иудейство из другой веры).
Но доказать измену еврейской жены достаточно трудно. Во времена Первого Храма (950 – 586 гг. до н.э.) этот вопрос решался проще – тогда муж приводил подозреваемую в Храм. С неё срывали головной убор и при стечении народа давали выпить «горькую воду, наводящую проклятие», - святую воду, в которую была добавлена земля из святилища и пепел сожжённого свитка с заклинаниями.
Если самочувствие и внешность женщины во время испытания не менялись, то подозрения с неё снимались. Её голову вновь покрывали платком. Ревнивый муж во искупление своей подозрительности должен был купить ей дорогой подарок и, кроме того, он навсегда лишался права на развод. Но иногда случалось, что лицо испытуемой покрывалось трупными пятнами, а живот на глазах разбухал, - тогда её вина считалась доказанной. Процедура эта была достаточно проста, надёжна и необременительна, но уже в эпоху Второго Храма (516 г. до н.э. – 70-й год н.э.) люди заметили, что она перестала действовать, - во всяком случае, разоблачения неверных жён прекратились. Это, конечно, могло означать, что все жёны отныне были верными, но такое заключение не пришло в голову священнослужителям, которые хорошо знали свою паству. И они объявили, что дело не в безгрешности жён, а в греховности их мужей – на жену мужа-прелюбодея испытание не действует.
С тех пор для того, чтобы доказать супружескую измену, стали требоваться показания двух непосредственных свидетелей грехопадения. Причём косвенные улики в расчёт не принимались.
При этом Галаха категорически запрещает женщине даже просто оставаться наедине с посторонним мужчиной в закрытой комнате. И для того, чтобы получить право на развод, мужчине не обязательно доказывать измену жены, достаточно уличить её в том, что она не следит за своей репутацией. Жена еврея – как жена Цезаря – должна быть вне подозрений!
Соблазнение девушки в Священном Писании приравнивалось к изнасилованию и так же сурово наказывалось: отец девушки получал компенсацию не меньшую, чем если бы его обокрали; кроме того, виновного били плетьми и подвергали другим унижениям. Если же он не мог уплатить отцу достаточно большую компенсацию, то должен был жениться на обесчещенной девушке и лишался возможности когда-либо с ней развестись – это была ещё одна мера наказания. Если девушка была изнасилована или обольщена несколькими юношами сразу, она сама имела право выбрать среди них себе супруга. Если оказывалась обольщённой юная замужняя еврейка, что было исключительным случаем, она жила в постоянном страхе перед разоблачением.
Девушек до свадьбы прятали во внутренних комнатах родительского дома, на улицу они могли выходить обязательно в сопровождении кого-то из взрослых членов семьи, одевшись с ног до головы во всё чёрное, спрятав лицо под покрывало.
В наше время условия жизни евреев, даже в набожных семьях, сильно изменились. Дети, мальчики и девочки, воспитываются и обучаются вместе. Лишь кое-где на Востоке ещё существует раздельное обучение. Уменьшили дистанцию между юношами и девушками практически одинаковая и довольно смелая одежда, снятие многих религиозных запретов, свобода нравов. Отец-патриарх и властная мать в настоящее время не более, чем картинки из далёкого прошлого.
К проституции евреи всегда относились негативно, но без фанатизма. Священные книги сохранили истории о блудницах, которые завоевали у иудеев (а с их лёгкой руки и у христиан) немалую славу. Так, блудница Раа́в, жившая в Иерихо́не, пустила к себе в дом двух соглядатаев, посланных Иисусом Нави́ном (знаменитым еврейским полководцем, который после кончины Моисея вместе с его братом Аароном привёл, в конце концов, народ Израиля в Ханаа́н) на разведку при осаде города. Вообще говоря, блудница, принимающая ночью незнакомых мужчин, может и не задаваться вопросом их национальности, отношения к военной службе и дальнейших намерений. Но Раав оказалась женщиной дальновидной и политически грамотной. Когда царь иерихонский потребовал выдать ему ночных гостей, Раав сообщила, что действительно принимала у себя незнакомых мужчин, но они покинули её дом. Сама же «скрыла их в снопах льна, разложенных у неё на кровле», направив погоню по ложному следу. Раав поступила так не из любви к своим новым знакомцам – она прямо объяснила им, что слышала о непобедимости иудейского войска, что «все жители земли сей пришли от вас в робость» и что она просит сохранить жизнь ей и её близким. После чего выпустила лазутчиков наружу из окна в городской стене.
С тех пор и поныне раввины, порицая проституцию как явление, порицая проституток за их профессию, тем не менее, отстаивали при необходимости юридические и человеческие права самих продажных женщин.
Что же касается мужчин, которые пользуются их услугами, то в этом вопросе рекомендуется индивидуальный подход. Если мужчина, имеющий здоровую жену, наведается к проститутке, это приравнивается к супружеской измене. Но если вдовец или муж, чья жена давно и тяжело больна, не могут совладать с голосом пола, к ним отношение иное. По мнению некоторых раввинов, посещение проститутки для них, во всяком случае, меньшее зло, чем онанизм.
Супружеский секс, (в отличие от христианского ханжества), считается делом богоугодным и праведным. И я, не будучи евреем, в этом вопросе целиком и полностью нахожусь на стороне евреев. Но и здесь существует такое количество правил, ограничений и предписаний, какого нет, наверное, ни в одной другой религии мира. Конечно, до даосов (возможно, когда-нибудь я напишу один – два поста и о них) по тщательной проработанности сексуальных техник иудеям далеко. Но даосские поучения об «искусстве внутренних покоев» даже для самого правоверного даоса всегда были желательны, но не обязательны к исполнению. В иудаизме сложилась обратная ситуация – здесь многочисленные сексуальные предписания носят характер строго обязательный, а нарушение их чревато самыми серьёзными сакральными последствиями.
Начинаются ограничения уже в день, точнее, в ночь свадьбы. Эту ночь молодые, как бы не утомила их свадебная церемония, должны увенчать физической близостью. Мужчина, женившийся на девственнице, может поутру не ходить в синагогу и даже не читать обязательную утреннюю молитву, но увенчать супружество достойным образом обязан. Более того, жених может не молиться и в последующие вечера, если ещё не нарушил девственность своей юной жены, - чрезмерная набожность грозила снизить любовный пыл, столь необходимый для первой брачной ночи.
Даже если сразу после свадьбы умирал кто-то из близких молодожёнов, это (несмотря на предписанный семидневный пост для родственников), не отменяло дефлора́цию, которая считалась самым священным среди священных актов. Однако супруг обязан выполнить супружеский долг лишь в том случае, если свадебная ночь не пришлась с пятницы на субботу (сутки по еврейскому календарю начинаются с вечера). Вообще говоря, обычно супружеский секс по субботам не только разрешён, но и приветствуется – дело в том, что Лили́т, о которой мною был написан недавно отдельный пост, похищающая сперму набожных сынов Израиля, по субботам теряет свою магическую силу, поэтому супруги могут вволю заниматься любовью, а женщины зачинать, не опасаясь козней демонической соперницы.
Но первая близость между супругами равносильна тому, что муж «приобретает» свою будущую жену, а приобретение чего-либо в субботу запрещено. Этот запрет в древности стал одной из причин того, что свадьбы по пятницам не играют. Позднее его отменили (только для девственных невест), но традиция осталась.
А в четверг, как уже упоминалось выше, на девушках не рекомендуется жениться потому, что в таком случае обманутому жениху придётся слишком долго дожидаться решения раввинатского суда, который в такой ситуации принимает решение о разводе. Но и те женихи, которые женятся на вдовах или разведённых женщинах, стараются назначать свадьбу на какой-нибудь другой день – первая близость с невестой-вдовой в субботу по сей день считается запретной. Для тех, кто всё-таки вступает в брак в пятницу, единственная возможность обойти это правило – вступить в первую близость до наступления ночи (т.е., до наступления субботы), во время недолгого ритуального уединения, которое положено жениху и невесте сразу после венчания.
Конечно, свадьбу, независимо от того, девственна невеста или нет, можно назначать лишь на те дни, когда женщина находится в состоянии ритуальной чистоты – их в каждом месяце чуть больше половины. А кроме того, рекомендуется подгадать свадьбу к полнолунию, дабы семейная жизнь оказалась такой же обильной, как полная луна.
Но даже если луна будет полной, а до субботы далеко, супружеская близость в первую ночь молодым, несмотря на настояния законоучителей, не гарантирована. Если у невесты от волнения, от переезда в другой город или ещё по какой-либо причине собьётся цикл (а это совсем не исключено) и месячные начнутся прямо на свадьбе, это значит, что по завершении церемонии молодые не смогут даже взяться за руки. Теперь им придётся ждать, пока пройдут и сами месячные, и обязательные семь «чистых» дней, следующих за ними. А для того, чтобы избегнуть соблазна, к молодой жене очень часто сразу приставляют маленькую девочку – обычно сестру или племянницу невесты, а к жениху – мальчишку, младшего брата или племянника. Теперь эти малыши будут семь дней повсюду сопровождать новобрачных, а девочка ещё и спать с невестой в одной постели, пока не закончится период нида́ – ритуальной нечистоты.
В наши дни в развитых странах, чтобы отрегулировать цикл и предотвратить несвоевременную менструацию во время бракосочетания, невеста за два-три месяца до свадьбы начинает принимать гормональные препараты.
Обряд бракосочетания включает в себя следующее: обручальное кольцо надевается на указательный палец правой руки невесты – предполагается, что именно этим пальцем она указала на своего будущего жениха. Новобрачные пьют вино из одного стакана (если с невестой не произошло вышеописанного), который потом разбивают у их ног в память о разрушении Иерусалимского храма. По обычаю, распространённому и в Европе, и на Востоке, каждый из молодых старается первым ступить на помост – тот, кто поставит ногу раньше, будет главой семьи. Спустившись с помоста, молодые с горящими свечами в руках во главе свадебного шествия семь раз обходят вокруг ху́пы - навеса, под которым происходит церемония, после каждого круга один из родственников произносит благословение, как бы беря чету под своё покровительство.
Сразу по окончании церемонии молодожёнов провожают в дом и оставляют в комнате одних, но это не значит, что они сразу вступают в брачные отношения (разве только, как отмечалось выше, вот-вот наступит суббота). В остальных случаях новобрачные только готовятся таким образом к предстоящей интимной близости. В другой комнате в это время раввины составляют брачный договор.
Затем следует обед. За столом мужчины сидят отдельно от женщин. В меню неизменно присутствует рыба – считается, что она повышает плодовитость. В программу праздника непременно входят музыка и танцы. По многовековой традиции танцевали мужчины и женщины также раздельно, нередко так происходит и в наши дни. Исключение составляет танец с платком, - мужчины по очереди танцевали с новобрачной, держа натянутый платок между собой и ею. На традиционной еврейской свадьбе веселье достигает кульминации, когда мужчины поднимают невесту вместе со стулом, на котором она сидит, и кружат в танце, женщины проделывают то же самое с женихом.
Всё это веселье приводит молодую пару в состояние, благоприятное для исполнения супружеского долга. В пожеланиях гостей содержится деликатный намёк на предстоящее в скором времени радостное событие – рождение мальчика (на рождение девочки не может быть даже намёка). В Курдистане (там проживают горские евреи) новобрачной для верности даже дают подержать младенца мужского пола.
Если по прошествии соответствующего срока мальчик рождается, он обязательно проходит процедуру обрезания, которая называется брит-ми́ла и выполняется на 8-й день после его рождения. Обрезание было призвано подчеркнуть избранность еврейского народа среди окружающих его языческих племен. В своде законов Шулхан Арухе указывается, что обрезание включает три стадии. Первая называется мила; она собственно и представляет собой операцию обрезания. На втором этапе (прия́) происходит разрыв внутреннего стока крайней плоти.
И на третьей стадии (меци́ца) мо́эль (оператор, который проводит обряд) отсасывает капельку крови. После этого все провозглашают «Мазл тов!», поздравляют счастливых родителей и мальчику даётся имя.
После распада империи Александра Македонского и вхождения Израиля в состав Римской империи император Адриан запретил обрезание, ошибочно посчитав этот обряд кастрацией. Этот запрет вызвал всеобщее возмущение еврейского народа и послужил одной из причин восстания Бен-Кохбы.
Не только новобрачные, но и все супружеские пары, живущие по законам иудаизма, воздерживаются от супружеской близости в течение недели после прекращения любых кровяных выделений, но не менее двенадцати дней от начала менструации. Так-то вот, дорогие соотечественницы – здесь не забалу́ешь!
Общеизвестная привязанность еврейской жены к мужу, должно быть, во многом связана с тем, что он щадил её в начале супружеской жизни: девушка, чувствуя себя не только объектом плотских утех мужа, конечно, сильнее привязывалась к нему, - его сдержанность говорила ей о его нежных чувствах.
Окончание следует.