«Из всех вещей, созданных Небом, самое драгоценное - человек.
А из всех вещей, дарующих человеку благоденствие,
ни одна не сравнится с интимной близостью…».
Из древнего китайского текста
С древних времён и до наших дней основополагающим общественным институтом в Китае является семья. Её традиционная модель сформировалась на основе конфуцианских представлений о семье, культе предков и учения о сыновней почтительности.
Основа отношений в семье и государстве базировалась на трёх главных принципах подчинения: сына – отцу, народа – правителю, женщины – мужчине. Брак и семья расценивались как частное пространство, государство вмешивалось в эту сферу отношений только в исключительных случаях, если было совершено преступление членами семьи или против членов семьи.
Весьма необычным для европейца может показаться резкое отличие между отношениями с родственниками отца, с одной стороны, и родственниками матери – с другой. Это объясняется тем, что в китайских семьях три или четыре поколения прямой нисходящей линии жили большей частью вместе, одним домом. Родственники же со стороны жён, матерей принадлежали к другим семьям, жили отдельно и считались менее близкими родственниками. Кстати, ещё в 20-м веке счастливой в Китае считалась та семья, в которой вместе жили четыре поколения. По-китайски слово «жениться» буквально означает «брать в дом жену», а «выходить замуж» - «покидать семью».
Семейное начало и интересы семьи всецело господствовали над интересами индивидуальными. Перед каждым китайцем стоял долг соблюдения интересов семьи, в первую очередь – рождение детей, прежде всего сыновей, призванных продолжать род и упрочивать позиции семьи в будущем. Традиции и обычаи запрещали китайцу безбрачие. Китаец женился, в первую очередь, не потому, что любил, а потому, что так надо для блага семьи, для общих семейных интересов. Естественно, что поэтому личный выбор и вкус не играли в этом деле никакой роли. Вопрос решался старшими членами семьи. Браки заключались в форме купли-продажи женщины, её согласие на заключение брака не требовалось. Соответственно, и положение женщины в полуколониальном, полуфеодальном Китае было абсолютно бесправным, в период брака и при его расторжении она не обладала ни правами на воспитание детей, ни правами на владение имуществом и его наследование. В девичестве женщина всецело зависела от воли отца, после замужества – от воли мужа, а в случае его смерти – от воли старшего сына. Как бы безжалостно муж ни обращался с женой, ей оставалось лишь безропотно покоряться судьбе, потому что возвращение в родной дом считалось позором. Жена, сбежавшая из дома, подвергалась телесному наказанию, а если, сбежав, она выходила замуж, то её могли даже казнить.
Женщине, похоронившей мужа, в феодальном Китае запрещалось повторно вступать в брак. Даже если помолвка будущих супругов состоялась в детстве, а будущий муж умирал до свадьбы, обычай повелевал обвенчать девушку с поминальной дощечкой умершего жениха, она становилась после этого вдовой и, как всякая другая вдова, была лишена возможности вторично выйти замуж.
В настоящее время в сфере личных отношений произошли большие изменения, но семейная традиция и сегодня весьма и весьма сильна.
К сожалению, в написанном выше немало негатива. Я попытаюсь в дальнейшем несколько развеять его воздействие на читателей и включить в повествование больше позитива и юмора.
Китайцы – самая многочисленная нация в мире. Правда, по плотности населения Китай лидером не является – ему далеко не только до Монако, где на каждом из двух квадратных километров проживает более 17 тысяч человек, но даже и до Японии со средней плотностью населения в 337 человек на один квадратный километр. Китайцев же на одном «квадрате» Поднебесной умещается в среднем около 136.
Это, впрочем, тоже немало – в России на таком квадрате живёт всего 8-9 человек, за что огромное спасибо нашим великим предкам. Но что касается абсолютной численности населения – у Поднебесной, с населением порядка полутора миллиардов человек, есть только один достойный конкурент – Индия, население которой сегодня практически догнало Китай. Но если сравнивать Китай даже со всей Европой (население Европы составляет порядка 831 000 000 человек), сравнение будет не в пользу Европы. В настоящее время каждый пятый житель Земли – китаец!
Всё это наводит на несколько фриво́льную мысль, что китайцы на протяжении своей длинной истории много, небезуспешно и, по всей видимости, бесконтрольно занимались сексом. В какой-то мере это действительно так, но Китай не был бы Китаем, если бы в нём что-то могло происходить без подробных инструкций и наставлений. «Искусству внутренних покоев» китайская (прежде всего даосская) традиция всегда уделяла исключительное внимание, ведь это искусство отнюдь не считалось чем-то запретным, предназначенным только для непутёвого юношества или эпикурействующих эстетов.
Хочется сразу предупредить читателей, что китайская психология и философия, как правило, абстрагируются от конкретики, и поэтому прямо называть вещи своими именами здесь не принято; отсюда и «Искусство внутренних покоев» и всё, что будет далее.
Это искусство разрабатывали мудрецы, о нём спорили учёные, им должны были в совершенстве владеть императоры… Почтенные седовласые наставники писали о нём трактаты для своих учеников, мечтающих о духовном подвижничестве, причём употребляли такие выражения, от которых краснеют иные продвинутые европейцы эпохи победившей сексуальной революции.
Иногда смущался и я, но, как говорится, ханжеству здесь не место, а потому продолжим наше повествование.
Большое внимание уделялось не только технике секса, но и количеству партнёров. Мудрец да́ос Гэ Хун, живший в четвёртом веке н.э., рекомендовал китайцам заводить как можно большее число связей, считая, что мужчины «извлекают тем большую пользу и благо, чем с большим количеством женщин они общаются».
Традиция утверждает, что Пэн Цзу, легендарный долгожитель, один из основоположников даосизма, которого называют «прародителем китайской нации», ставил своим ученикам в пример Жёлтого императора (Хуа́н Ди), мифического основателя Китая, жившего в третьем тысячелетии до н.э. Пэн Цзу утверждал: «Жёлтый император имел сношения с тысячью двумястами женщинами и потому взошёл в обитель бессмертных».
Мы уже несколько раз употребили слова да́ос, даоси́зм, поэтому пора более подробно рассказать об этом своеобразном, приближенном к мистическому, философском учении. Даосизм, возникший в VI веке до н.э., во второй половине эпохи Чжо́у (т.е., он почти ровесник иудаизма), относится к важнейшим восточным мистическим культурам. Одновременно он относится и к великим культурным традициям Китая. Его основополагающий трактат «Да́о дэ цзин» о сексе, как таковом, ничего не говорит, проповедуя лишь отказ от страстей и принцип «неде́яния» - т.е., – созерцательность.
Ла́о-Цзы, - великий философ-идеалист, которому традиция приписывает авторство этой книги, жил в шестом веке до н.э., был современником Конфу́ция, но, в отличие от учителя Ку́на, вопросами взаимоотношений полов не увлекался. В его великой книге есть лишь упоминание о том, что совершенный человек владеет «животворящей способностью», «не зная союза двух полов». Ему же принадлежит выражение: «Голос истины противен слуху».
Последователи Лао-Цзы с избытком восполнили этот пробел, но, канонизировав мудреца, истоки своего учения возвели тем не менее к Жёлтому императору, который, если верить традиции, правил в XXVII веке до н.э. (даже представить себе трудно – это было почти пять тысяч лет назад!) и имел, если верить Пэн Цзу, тысячу двести женщин. От лица этого основоположника китайской цивилизации ведётся повествование в многочисленных даосских трактатах, посвящённых сексу, - мудрый государь щедро делится с подданными своим опытом; от него не отстают и другие правители и мудрецы, боги и даже богини.
Но не будем забывать, что сексуальные практики не были для даосов самоцелью, а служили достижению здоровья, долголетия, просветления и, в качестве высшей цели, - бессмертия. Любовь, влюблённость, любование женской красотой – всё это было, по большому счёту, чуждо последователям Лао-Цзы, этим занятиям они, если и предавались, то в частном порядке. Даосизм «искусству внутренних покоев» отводил скромное место между гимнастикой, дыхательными упражнениями и использованием разнообразных снадобий из киновари (это препарат ртути, мазь, как и сулема, которая, по одной из версий, стала причиной смерти Ивана Грозного, постоянно пользовавшегося ею в качестве снадобья для лечения сифилиса). Об этом мудрец Баопу-Цзы выразился следующим образом: «Хотя вкушение снадобий и является основой продления жизни, можно одновременно с ним заниматься и регуляцией пневмы (дыхательными упражнениями), и польза от такой практики быстро возрастёт. Если же нет возможности достать снадобья, тогда достаточно заниматься регуляцией пневмы, и, исчерпав эти методы до конца, можно достичь долголетия в несколько сот лет. Хорошо вкупе с этим знать и искусство внутренних покоев, поскольку те, кто не знают искусства инь и ян, часто терпят истощение сил, и им трудно почерпнуть силы из занятий регуляции пневмы».
Первый трактат, посвящённый сексуальным практикам, был записан на сто одной бамбуковой планке на рубеже четвёртого и третьего веков до н.э. (более древние документы не сохранились). Он озаглавлен «Десять вопросов» («Ши вэнь»), в нём мудрые государи и бессмертные мудрецы подробно обсуждают вопросы сексологии, причём во главу угла ставится запрет на расходование спермы:
«Если во время первого совокупления не расходуется сперма, то зрение и слух обретают зоркость и остроту. Если во время следующего совокупления сперма не расходуется, то голос становится ясным и громким. Если во время третьего совокупления сперма не расходуется, то кожа становится лучезарной. Если во время четвёртого совокупления сперма не расходуется, то позвоночный столб и плечи укрепляются настолько, что их нельзя повредить. Если во время пятого совокупления сперма не расходуется, то ягодицы, область паха и ноги укрепляются. Если во время шестого совокупления сперма не расходуется, то все вены начинают хорошо сообщаться между собой. Если во время седьмого совокупления семя не расходуется, то долголетие может возрасти. Если во время девятого совокупления сперма не расходуется, то достигается проникновение в божественный разум».
В этом перечне я с удивлением обнаружил отсутствие совокупления под номером восемь. Хочется думать, что удержание семени в процессе восьмого акта столь же чудотворно, как и во всех остальных.
Надо отметить, что заботясь о «проникновении в божественный разум», даосские мудрецы о получении удовольствия от секса тоже не забывали. Легендарному Пэн Цзу был однажды задан вопрос: «Оргазм считается наивысшей степенью полового удовлетворения. А вы говорите, что следует избегать извержения. В чём же тогда удовольствие?»
Мудрец ответил: «Когда семенная жидкость исторгается, наступает усталость, в ушах начинает шуметь, глаза закрываются, в горле пересыхает, конечности расслабляются; пусть какое-то мгновение ты и испытываешь сильное удовольствие, но в конце концов оно исчезает. Но если заниматься любовью без семяизвержения, сил будет в достатке, тело расслабится и все чувства обострятся. Чем ты спокойнее, тем больше наслаждение. Ты никогда не устанешь: можно ли это не назвать у довольствием?»
Более умеренные наставники считали семяизвержение допустимым, но злоупотреблять им не советовали. Для простых смертных, которые заботятся не столько о проникновении в божественный разум, сколько о здоровье и деторождении, даосская медицина рекомендует две-три эякуляции на десять половых сношений. При этом подразумевается, что женщина (или женщины), с которой имеет дело последователь Дао, должна испытать оргазм все десять раз. Весьма рекомендуется практика, при которой продвинутый даос удовлетворяет десять (в крайнем случае - восемь) женщин при одной непрерывно длящейся эрекции. Фантастика!
Интересно, что западная медицина одно время придерживалась сходной точки зрения на экономию спермы (хотя, в отличие от даосских, эти рекомендации были более радикальными - не акт без эякуляции, а воздержание от акта). Одно время в Европе бытовало мнение, будто бы количество семени, которым обладает мужчина, ограничено; было даже подсчитано, что его хватает в среднем на 5400 эякуляций. Эта точка зрения благотворно сказалась на состоянии европейской нравственности XIX – начала XX века, заставив донжуанов вместо секса заняться арифметикой. Несложный подсчёт показывал, что, если исходить из данной посылки, три половых акта в неделю могут исчерпать возможности обыкновенного человека годам к шестидесяти. Особо озабоченные мужчины обзаводились записными книжечками, в которых вели подробную бухгалтерию. Но в конце концов стало ясно, что к старости ситуация у тех, кто экономил сперму, и у тех, кто пускался во все тяжкие, если и различалась, то отнюдь не так, как предрекали медики.
В двадцатом веке возобладала теория о том, что возможности каждого человека индивидуальны, просчитать их заранее невозможно, да и не нужно, и большинство мужчин не успевают исчерпать своих резервов к тому времени, когда у них начинаются проблемы с потенцией. Правда, в последние годы некоторые медики вновь стали возвращаться к вопросу об ограниченности резервов семени…
В общем, точек зрения на этот счёт много, и даосские рекомендации по удержанию спермы, во всяком случае, не хуже прочих, хотя бы потому, что проверены тысячелетним опытом.
Продолжение следует.