№ 26

26.

Олонецкію, Епархіальная. Вѣдомости ..._.

611.

Священная исторія Бетхаго Завѣта въ курсѣ начальнаго обученія. говоровауо,

Приняго говорить о необходимости учебнаго сокращенія Ветхозавѣтной Священной исторіи, въ виду того, что въ ней заключаются, якобы, событія, не имѣющія прямого от-

ношенія къ Новозавѣтной исторіи, что тамъ много «еврейщины», что, вѣдь, вообще «прейде сѣнь законная .... Прежде всего возбуждаетъ недоумѣніе вопросъ: какія же это событія Ветхозавѣтной исторіи, съ которыми обычно знакомятся учащіеся начальныхъ школъ, не имѣютъ прямого отношенія къ Новозавѣтной исторіи? Вѣдь нельзя же отрипать тѣсной взаимной связи Ветхаго и Новаго завѣтовъ. Оба они составляютъ полноту христіанства, ибо послѣднее мы должны мыслить не иначе, какъ органически цѣлое, велущее начало отъ временъ первыхъ людей. Поэтому и Ветхозавѣтная и Новозавѣтная исторіи должны представлять собою стройную систему событій, раскрывающую одну и ту же основную идею христіанства, и само оно въ этомъ смыслѣ можетъ быть подраздѣлено на христіанство ветхозавѣтное и новозавѣтное. И тамъ и здѣсь единый предметъ вѣры и единая вѣра во Христа Спасителя, тогда только ждавнаго, а нынѣ пришелшаго. И если указывать разницу, то ужъ ни въ какомъ случаѣ нельзя ее усматривать въ отсутствіи «прямого (взаимнаго) отношенія», т. е. связи, а нужно се видѣть скорѣе въ томъ, что одинъ изъ нихъ начало, другой-продолженіе, олинъ-причина, другой-слѣдствіе; ветхозавѣтное христіанство получаетъ фактическое оправданіе въ новозавѣтномъ. Такова идейная сторона дѣла. Не говоритъ въ пользу сокращенія Священной исторіи Ветхаго завѣта и обычная программа ея въ учебныхъ завеленіяхъ. Возьмемъ, напримѣръ, программу одноклассныхъ церковно-приходскихъ школъ. Твореніе, грѣхопаденіе, распро-

страненіе зла, борьба съ нимъ, храненіе вѣры-все это представлено здѣсь такими крупными событіями и лицами, кото-