№ 4

ПРИБАВЛЕНІЯ КЪ ЦЕРКОВНЫМЪ ВѢДОМОСТЯМЪ

торый утвердилъ вышеприведенное мнѣніе и присовокупилъ, что если виновный (?) не обратится съ покаяніемъ къ настоятелю молитвеннаго дома, то будетъ подвергнутъ полному отлученію отъ общественной молитвы. Настоятель молитвеннаго дома также подтвердилъ, что въ церкви православной царствуетъ антихристъ и троеперстіе есть его печать. «Такъ какъ съ вами будетъ бесѣдовать начетчикъ и пѣвчій означеннаго молитвеннаго дома, сказалъ по прочтеніи письма Ивановскій,-то я покорнѣйше прошу васъ спросить В. Ф. Коняева, раздѣляетъ ли онъ такой взглядъ на означенный предметъ, и есть ли это убѣжденіе всего ихъ общества?» В. Ф. Коняева, какъ сказано выше, на собесѣдованіи не оказалось. Другіе же, присутствовавшіе на бесѣдѣ старообрядцы, на вопросъ съ этотъ не отозвались, и проф. Ивановскій замѣтилъ, что и самъ Коняевъ на вопросъ этотъ затруднился бы дать точный отвѣтъ: если бы онъ сказалъ, что общество противоокружниковъ чуждо этого взгляда и убѣжденія, то онъ сказалъ бы неправду; а если бы сказалъ, что такъ, то этимъ самымъ показалъ бы неистинность своей іерархіи, такъ какъ, по смыслу этого отвѣта, она должна быть признана получившею начало отъ антихриста.

Затѣмъ рѣчь перешла къ ученію объ антихристѣ, какъ оно изложено въ словѣ Божіемъ и въ отеческихъ писакіяхъ. Въ Книгѣ о вѣрѣ (гл. 30) замѣчается, что образъ антихриста описанъ ап. Павломъ въ посланіи къ Ѳесссалоникійцамъ. An. Павелъ называетъ его отступленіемъ, человѣкомъ грѣха, сыномъ погибели. Но названіе по дѣйствіе ямъ, замѣтилъ проф. Ивановскій, не есть опредѣленіе лица. Спаситель называлъ себя путемъ, истиною, жизнью, дверью (Іоан. гл. 14, ст. 6; гл. 10, ст. 7), во эти названія не исключаютъ того,

93

что Спаситель былъ опредѣленное лицо. Св. Златоустъ, пояснивъ каждое изъ названій антихриста по дѣйствіямъ, всп прошаетъ: «кто же есть сей?» и отвѣч чаетъ: человѣкъ нѣкій, т. е. одинъ изъ л людей, лицо опредѣленное. Въ подтвержденіе своего ученія о м мысленномъ антихристѣ раскольники с ссылаются еще на помѣщенное въ Соб -борникѣ (сборникъ поученій отцевъ и у учителей церкви) Ипполитово слово. т Тамъ говорится, что «онъ (антихристъ) родится по привидѣнію отъ дѣвицы: сопротивникъ аще и плоть пріиметъ, но все въ привидѣніи: непщую бо, возлюбленніи, яко мечтательну плоть своему существу воспріиметъ сосудъ» (л. 128). Но уже доказано, что слово это св. Ипполиту, писателю 3 вѣка, не принадлежитъ, такъ какъ въ Ишполит товомъ словѣ, помѣщенномъ въ Соборникѣ, встрѣчаются такія выраженія, которыя не могъ употреблять писатель 3 вѣка, какъ, напримѣръ, иноки, черноризцы и т. п. Далѣе раскрыто было, что и рожденіе антихриста будетъ чувственное, и царствованіе его будетъ продолжаться не неопредѣленное, продолжительное время, а только три съ половиною года, какъ свидѣтельствуетъ о томъ книга пророка Даніила, гдѣ гон ворится о нѣкоемъ врагѣ, которому дана будетъ власть время временъ и полвремени на озлобленіе святыхъ ( (гл. 7, ст. 25), и въ Апокалипснсѣ (1 (гл. 13, ст. 5) говорится: «и дана ему о область творити мѣсяцъ четыредесять д два», что составляетъ три съ половин ною года. Христіанскіе церковные учители разумѣютъ здѣсь антихриста. В Въ Толковомъ Апостолѣ приводится объясненіе св. Златоуста: «онъ же (т. е. антихристъ) не тако долго пребудетъ...» но токмо толико дней, яко же речеся отъ Даніила, сирѣчь три лѣта и мѣсяцъ шесть». То же подтверждаютъ и св. Кириллъ іерусалимскій, толковникъ

Одѣхом Сoogle