№ 9

№ 9.

Олонецкія Епархіальныя Вѣдомости.

349.

основанія и слѣдствія. И мысль Преосвященнаго Антонія именно исполнена этой высокой вѣры въ обаяніе истины и ея нравственную мощь и представляетъ собою не препрѣтельныя словеса премудрости, но явленіе духа и силы.-Нравственное сознаніе нашего автора возгрѣвается и проясняется Священнымъ Писаніемъ, преимущественно Новымъ Завѣтомъ; и всякая идея его такимъ образомъ извлекается изъ этого источника или точнѣе-рождается въ его нравственномъ сознаніи, оплодотво рясмомъ Писаніемъ. Отъ этого и пониманіе всего Писанія у Преосвященнаго жизненное, нравственное: вездѣ въ немъ слѣдитъ онъ, какъ главную и существенную, идею борьбы добра и зла парства міра и князя его и царствія Божія какъ въ душѣ отдѣльнаго человѣка, такъ и въ судьбахъ народовъ и во всемъ вообще человѣчествѣ. При этомъ читателя поражаетъ подборъ текстовъ, ему дотолѣ малоизвѣстныхъ или освѣщенныхъ съ новой для него, живой точки зрѣнія. Уже это одно показываетъ, что вы имѣете дѣло не съ сухимъ компиляторомъ, пробавляющимся чужими писаніями, знающимъ не Библію, а Догматику Макарія и Правственное Богословіе Солярскаго, школьнически владѣющимъ запасомъ ходячихъ и извѣстнымъ образомъ понимаемыхъ текстовъ, но съ человѣкомъ, самостоятельно штудирующимъ первоисточникъ и привыкшимъ искать въ св. книгахъ отвѣта на запросы духа во всѣ трудныя минуты жизни.-Въ раскрытіи христіанской идеи пр. Антоній отводитъ нѣкоторое мѣсто и патристическому элементу. Вирочемъ, на дѣлѣ онъ сравнительномало пользуется отцами церкви (и ужъ во всякомъ случаѣ не придерживается пресловутаго историко-критическаго метода); и это въ значительной степени объясняется спѣшностію работы, хотя, конечно, стоитъ въ связи и съ вышеотмѣченнымъ оттѣнкомъ творчества, нѣкотораго аристократизма мысли. Теоретически-же Преосвященный придаетъ отеческой мысли громадное значеніе, ибо утверждаетъ, что нынѣшнее наше богословіе безжизненно- школьно и создано нестолько на живой православной отеческой мысли, сколько на католическихъ понятіяхъ схоластовъ-Анзельма и Аквината, каковыя понятія уже потомъ лишь прикрываются грудой отеческихъ выдержекъ.-Наконецъ, сочиненія Преосвященнаго Антонія полны глубокаго нравственно-аскетическаго знанія жизни и человѣка: въ людяхъ дѣйствительной жизни и въ типахъ свѣтской литературы Преосвященный умѣетъ видѣть сокровенную для поверхностнаго наблюдателя борьбу добра и зла, слѣдить исихологію паденія и возрожденія, какъ онъ слѣдитъ ее и въ содержаніи св. Писанія. Особенное значеніе въ этомъ отношеніи онъ придаетъ сочиненіямъ Достоевскаго, изучать котораго