№ 8

300,

Олонецкія Енархальная Вѣдомости.

свія мѣста иихъ которыхъ мы умшленно оставили незатронутыми въ нервомъ отдѣлъ со-

чиненія. Это сдѣлали мы главнымъ образомъ съ тою цѣлью, чтобы не иарушить связи мысли, развиваемой въ вѣснопѣніяхъ покаинныхъ, -именно мысли о покаяніи, исправленіи.

Остановился сначала на нервой части этого отдѣла, на нѣспопѣніяхъ съ торжественно праздничнымъ характеромъ. - Въ этихъ дѣскопѣніяхъ, какъ уже и раньше было замѣчено, по преимуществу возносится хвала lисусу Христу, дивному во святыхъ своихъ" Замѣтимъ, что и въ этихъ пѣсколѣніяхъ встрѣчаются мѣста съ догматико богословскимъ

характеромъ; но мы опять-таки и сейчасъ не будемъ касаться этихъ мѣстъ, а отнесемъ ихъ въ третью часть сочиненія, -въ отдѣлъ пѣснопѣній-исключительно съ богословсжимъ характеромъ,

Канонъ на Рождество Богородицы.

Поводомъ къ написанію какона на Рождестно Богородацы послужило для нѣснописца то въ высшей степени чудесное событіе, что "нынѣ жезлъ Аароновъ отъ коренс Давидова прозябшій, нынѣ Дѣва чистая отъ Анны происходитъ; и сликовствуетъ небо и земля и вся отечествія языковъ, и Анна и Іозкимъ таинственно» (А-я 11). Родится Богонасажденный плодъ (9-я п, ис. 103, 13), "жезлъ, цвѣтъ возрастившій Христа, едиизго избавителя нашего" (Ис. 11, 1). Родится та, о которой предсказывали. Табовъ (который говорилъ Тудѣ: отъ лѣторосли возшелъ сей, сыне мой, возвѣщая тя отъ Дѣвы Бога" (А-я и., Быт. 49, 9), Давидъ (когда говорилъ: "Приведутся дѣвы во слѣдъ тебе, приведутся въ храмъ паревъ", б-я и. Не 45, 15), Амосъ (говорившій: "возставлю ебинію падшую священнаго Давида, въ тебѣ чистая преобразившуюся, ея же ради всѣхъ человѣковъ персть въ тѣло создася Божіе (9я 1, Ах, 9, 17. Быт. 2, 1) Пустъ же радуются поэтому и ликуютъ неба и земля, Тоакимъ и Давидъ (lоакимъ какъ отецъ Дѣвы, Давидъ, какъ ирміотецъ); вмѣстѣ съ ними пусть радуется вселенная (1 п.), всѣ людя - потомки Адама «3-я и.), пусть веселятся Ангелы (3я п.) и души святыхъ (Б-й п.); пусть радуются и торжествуютъ безплодныя и безчадныя матери (б-я пѣснь), взывая къ Огроковицѣ: "О чрево, вмѣстившее Божіе селеніе! О утробо, носившая небесъ ширшую, престолъ мысленный, святый кивотъ священія,» 1-я п.). Пусть воспѣваетъ, прославляетъ и покляняется съ вѣрою Богородицѣ вмѣстѣ съ Анной каждый христіанивъ Пѣснописецъ какъ бы видитъ радость Анны, родившей Матерь Божію. Единственную "Дѣну, матерь матерей (9-я п.), чрезъ которую разрѣшены осужденіе и болѣзненное дѣторожденіе Езы (=-я п., Евр. 2, 15); онъ какъ бы слышитъ радостно восклицающихъ Адяма и Еву: "Тобою избавихомся первородныя клятвы, явльшуся Христу".я и, Гал. 3, 13; Быт. 3. 16-20). Хотя не объяснимо для человѣческаго разума пречистое твое, Богородица, рожденіе, неизреченіо зачатіе wѣ15), какъ "Богъ бѣ весь въ мя облекійся" (э-я п.): однако я вѣрю, говоритъ грѣшникъ, что «отъ чертога мала Божій градъ нынѣ раждаемый, иже отъ двери утробныя неходъ имущую, входъ же невѣдущу общенія: единъ бо Зиждитель сего пройде стезею странною... (8-я п.),