Главное о Евангелиях. История: неочевидное и вероятное. Вариант l.

Ева́нгелие — в христианстве ― весть о наступлении Царства Божия и спасении рода человеческого, провозглашённая Иисусом Христом и апостолами. В узком смысле Евангелием называются повествования о рождении, земном служении, чудесах, о крестной смерти, воскресении и вознесении Иисуса Христа, которые ко II веку оформились в виде четырёх канонических книг — Евангелий от евангелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна. На медальонах обложки они изображены в паре с символами каждого: ангелом, львом, тельцом и орлом. Но Евангелий гораздо больше: от египтян, от евреев, Евы, Петра, Марии, Никодима, Филиппа, Иуды, Фомы, тайное евангелие от Марка и пр. Как и весь Новый Завет, четыре Евангелия были написаны на греческом языке, а Христос и апостолы говорили на галилейском диалекте арамейского языка. Евангелие от Марка, вероятно, датируется 60-70 годами н. э., от Матфея и Луки-85-90 годами н. э., а от Иоанна-90-110 годами н. э. Несмотря на традиционное приписывание, все четыре являются анонимными, и большинство ученых сходятся во мнении, что ни одно не написано апостолами, которым приписываются.

Современные ученые остерегаются некритически полагаться на Евангелия, но, тем не менее, критическое исследование может попытаться отличить оригинальные идеи Иисуса от идей более поздних авторов.

Итак, всё четыре канонических Евангелия, вероятно, были написаны между 60 и 110 годами. Все четыре были анонимными (современные имена, добавлены во 2 веке), и все они являются конечными продуктами длительной устной и письменной передачи. Евангелие от Марка было написано первым с использованием различных источников. Авторы Евангелий от Матфея и Луки независимо друг от друга использовали Марка для своего повествования о жизни Иисуса, дополнив его подборкой высказываний, называемых источником Q, не дошедшим до нас (пока?) и дополнительным материалом, уникальным для каждого. Существует почти единодушное мнение, что Евангелие от Иоанна возникло как гипотетическое Евангелие Знамений в общине Иоанна. Имеются противоречия и расхождения между первыми тремя Евангелиями и Евангелием от Иоанна.

Многие неканонические Евангелия также были написаны, все позже, чем четыре канонических Евангелия, и, как и они, отстаивали особые богословские взгляды своих различных авторов. Важными примерами являются Евангелия от Фомы, Петра, Иуды и Марии; Евангелия от младенцев, такие как евангелие от Иакова (первое, в котором говорится о вечной девственности Марии); 

Евангелие обычно переводят как «благая весть». Однако, общий смысл «εὐαγγέλιον» несколько шире. Во времена античности под «евангелием» понимали хорошее известие; обычно «евангелиями» именовали известия о добрых переменах политической или даже семейной жизни, но больше всего – о военных победах; содержание такой вести; наконец, награду тому, кто ее принес. Кроме этого, римляне, в культурном отношении – наследники греков, употребляли это  слово, когда: передавали пророчество какого-либо оракула; описывали деяния императора, культ которого был особенно развит последние столетия существования Римской империи. А по Воскресении Христовом, рождении Церкви – христиане очень рано восприняли слово «Евангелие» именно в значении рассказа о деяниях Иисуса Христа. Но так как этот рассказ свидетельствовал не просто о Боге, но – о спасении Богом человечества, то не менее актуальным было значение «благая весть»: избавлении от греха, а значит – от смерти. Известно, что Писанию, которое составляют письменно зафиксированные тексты, предшествует обширное Предание, притом – устное. Именно так христиане передавали друг другу весть о спасении, рассказы о земной жизни Господа. Таких повествований было очень много. Одни исходили от учеников Христа, другие – приписывались им. Были также рассказы слышавших учение Христово, но понявших его неверно, или же извративших намеренно – таковые именовались еретиками. Впоследствии, с распространением веры по огромной территории Римской империи, устные предания начали записывать.

Уже к концу I в. Церковь стояла перед большой проблемой: определить, что из огромного количества текстов, повествующих о жизни, учении Спасителя, является истинным «Евангелием», а что – не может быть принято.

К концу II в. постепенно вырабатываются критерии начинает формироваться Канон Новозаветных книг. Основаниями для общецерковного признания подлинности той или иной книги становятся:

•древность происхождения, то есть явные свидетельства принадлежности текста Апостольскому веку; •установленное авторство «самовидцев и служителей Слова» с опорой на многолетнюю практику бытования того или иного текста у христиан; •чистота учения Господа, отсутствие еретических "умствований."

Таким образом, из множества «Евангелий» каноническими признано только четыре, написанные святыми:

Матфеем, бывшим мытарем, затем – одним из числа двенадцати Апостолов;

Марком, также свидетелем земной жизни Господа, из числа 70 учеников Христовых, также избранных им для проповеди;

Лукой, еще одним «Апостолом от семидесяти», духовным другом, спутником Апостола Павла;

Иоанном, любимым учеником Христа, единственным из двенадцати, кто стоял при Кресте по время Распятия.

Когда были написаны четыре Евангелия - есть и другие мнения: 

Считается некоторыми исследователями, что первые три Евангелия записаны:

Матфеем – между 41 и 50 гг. от Рождества Христова; это Евангелие считается у них самым ранним;

Марком – примерно через 10-20 лет после Матфея;

Лукой – примерно в 70-е гг.

Иоанном – на рубеже I и II вв.; это Евангелие считается самым поздним, на этом все исследователи сходятся.

В порядке создания они расположены в составе Нового Завета.

Синоптические Евангелия 

Си́нопсис — (от греч. σύνοψις (синопсис) — обозрение, краткий очерк) — краткое изложение содержания произведения (иногда: в хронологической последовательности его событий.

Это позднейший термин, относящийся к первым трем текстам. Он введен с XVIII в. немецким библеистом Иоганном Грисбахом. Тогдашние исследователи Библии часто составляли общие обзоры, или «синопсисы» текстов Евангелий – таблицы, где параллельно помещались их стихи, повествующих о события жизни Христа, Его проповеди на земле, Распятии, смерти, Воскресении, Вознесении.

Три из четырёх Евангелий (первые по времени создания произведения Матфея, Марка, Луки) имеют значительное число совпадений в изложении фактов жизни, учения Господа; например, у св. Марка совпадение содержания с другими авторами составляет более 90%, у Матфея – 58%, у Луки – 41%;

При этом было установлено, что:

особняком стоит текст св. Иоанна Богослова, который содержит менее 10% фактов, которые излагают другие Евангелисты.

Поэтому, так как первые три Евангелия во многом совпадают содержательно, их стали именовать «синоптическими», а, с подачи ученых того времени, их авторов– «синоптиками».

А вот текст св. Иоанна Богослова написан существенно позже других, во время, когда остальные Апостолы уже оставили этот мир. Его писание глубоко по содержанию, кроме того, содержит подробности жизни Христа, о которых не говорят другие Евангелисты.

Христиане признают Писание иудаизма, называя его Ветхим Заветом, то есть таким, который, заключенный Богом с праотцами иудейскими с глубокой древности, БЫЛ ЗАМЕНЁН  с приходом Спасителя Заветом Новым, как то было предсказано пророками. Поэтому христианская Библия состоит из двух частей – книг Ветхого и Нового Заветов. Писания последнего открываются четырьмя Евангелиями.

Первые три Евангелия повествуют:

о Рождении Иисуса Христа; при этом Матфей, Марк говорят об этом кратко, св. Лука – значительно подробнее излагает не только события Рождества, но также – предшествующие (рождение св. Иоанна Крестителя, Благовещение); а вот св. Иоанн о самом Рождестве не говорит ничего, но много – о его духовной сути, о Сыне Божием, который предвечно был «жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин.1);

о детстве Спасителя; повествуют об этом только свв. Матфей и Лука, из них св. Лука – подробнее других; именно благодаря ему мы знаем о Сретении Господнем во храме Иерусалима, а также о случае из Его детства, когда Он однажды был найден родителями в Иерусалимском храме среди книжников, беседующим с ними, подобно зрелому мужу;

о выходе Его на проповедь после Крещения от св. Иоанна; при этом три «синоптика» упоминают об этом событии, а св. Иоанн – нет, однако, рассказывает подробности проповеди Христа сразу после искушения в пустыне;

о Распятии Христа; особенно подробно повествует об этом стоявший при Кресте Иоанн.

Если Ветхий Завет содержит, как подсчитано, 613 заповедей, касающихся как вопросов веры в Единого Бога, так и подробностей образа жизни правоверного иудея, то число заповедей Завета Нового вообще не определено: так, согласно св. Матфею их насчитывается 9, а по св. Луке– лишь 4. Заповеди были даны вслед за призванием 12 Апостолов из числа ближайших последователей Христа. Именно это учение им предстояло благовествовать миру. От Ветхозаветных Заповедей Блаженства, как их называют, отличаются не только количеством, но – содержательно: Ветхий Завет запрещает грех, окружает человека «оградой» правил поведения, запретов – Христос не запрещает ничего, более того, вообще не дает особых заповедей о воздержании тела, правил о молитве или совершении богослужения; Его внимание сосредоточено на внутреннем состоянии души человека;

цель Заповедей – не столько оградить от греха, который окружает человека среди мира, сколько – привести его к «блаженству», то есть счастью; не случайно каждая из заповедей начинается со слова «блаженны»; а счастье, или блаженство – внутри человека, а не вне его.

Его основания:

• «нищета духа», то есть осознание человеком своей немощи без постоянной Божией помощи; нищий просит хлеба, чтобы не умереть телом – верующий просит Господа помочь не умереть его душе; • покаяние, которое обязательно приходит вместе с пониманием своего бессилия сопротивляться греху; вот почему Господь считает «блаженными» (от слова- благо) плачущих о себе, своих грехах; • искание «Царства Божия и правды его»: «блаженны алчущие и жаждущие правды».

Все это приводит человека к состоянию любви к людям, так же, как он, погибающим от греха, а потому враги достойны любви, жалости, молитвы, а не ненависти или осуждения. Так человек постепенно:  становится милостивым ко всем; приобретает чистоту сердца; надеясь на Господа, обретает мир души (таков смысл понятия «миротворцы», которых Христос также именует «блаженными»).

Как Матфей, так Лука завершают изложение заповедей обещанием блаженства тем, кто гоним за Имя Божие. Господь, таким образом, не обещает Своим чадам земного благополучия, богатства, власти (именно этого ждали от Мессии иудеи). Он, напротив, говорит, сколь трудно следовать Его путем, утверждает прямо: Его ученики обязательно будут гонимы, но… блаженны, ибо, как много позже скажет любимый Христов ученик, Иоанн, «Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1 Ин.4:4)

О притчах.

Они представляют собой краткий назидательный рассказ с глубоким смыслом, открывающимся, как правило, через достаточно простые вещи, о которых обычно идет речь. Учение Господа, «тайны Царства Небесного», о которых он говорил Своим слушателям – были очень сложны для них не ввиду запутанности умственных построений или необходимости особых интеллектуальных усилий, но потому, что «взламывали» привычный иудею мир ветхозаветной праведности, которая состояла в бесконечных «не прикасайся», «не оскверняйся», «не подходи», что ограждало человека от греха, и, стало быть… обеспечивало спасение?

Но как может войти в Рай – ненавидящий ближнего, хотя не делающий ему явного зла? Как получит Царство Небесное тот, кто исполнил все заповеди Закона Моисея, но при этом – связан земными попечениями? Что ждет от человека Господь? На эти и многие другие вопросы отвечают иносказательные рассказы Иисуса, основанные на простых примерах из жизни, глубоко западающие в душу, над которыми всякий услышавший размышляет не один день. Вот лишь две из нескольких десятков, которые содержат Евангелия.

Притча о талантах

Притча содержится в 25 главе Евангелии св. Матфея. Слово «талант» из этого рассказа Христа, означавшее тогда вес серебра, ныне стало нарицательным – теперь так именуют способности, дарования, данные человеку Богом. Это говорит о том, сколь глубоко проникли слова Христовы в сознание слушателей: как его современников, так и очень дальних потомков первых христиан.

Притча повествует о достаточно обычной тогда ситуации, когда правитель, уезжая, поручает некоторую часть своих сокровищ своим слугам, «каждому по его силе», кому 5 талантов, иному 2 или даже 1.

Притча о талантах 

По возвращении правитель потребовал отчета у слуг – как они распорядились его имуществом. Двое из них приумножили данное им и получили награду, третий же – вернул господину взятое, присовокупив, что боялся риска, пуская серебро в какое-либо дело, ведь правитель – человек жестокий, «жнет, где не сеял и собирает, где не рассыпал». И, хотя слуга не украл серебро господина, но сохранил, закопав в землю, он получил порицание и наказание, тогда как другие, приумножившие взятое – награду.

Притча показывает, что:

все, что имеет человек, дается ему Создателем; Призывая людей из небытия в бытие, из несуществования в существование, Он им в действительности передает добро Свое; т.е. душа и тело, которые Бог дает каждому человеку, составляют добро Божие: имение Его, но также и этот мир, в котором человек живет. Так, человек на самом деле не имеет ничего своего; все, что он имеет — это дар от Бога». Таково мнение церкви. 

И как бы притча. О псах и святыне, свиньях и бисере (жемчуге). 

     Совет хорош, но  желающие вас разорвать и растоптать за то, что у вас другое мнение, увы, неизбежно, всегда находятся.