Грех до грехопадения?

На протяжении долгого времени во вселенной царила полная гармония с Богом. Она была нарушена по вине духовного создания, которое названо Сатаной (Иов 1:6) и главным Обвинителем Бога, или Клеветником (Отк 12:9). поэтому в 1 Иоанна 3:8 апостол написал: «Кто делает грех, тот от Дьявола, потому что с начала Дьявол согрешил».

   Под выражением «с начала» Иоанн, подразумевает начало противостояния Сатаны Богу. 

Подобным образом в 1Ин 2:7 апостол пишет: «возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала».

   Опять же выражение «от начала» обозначает вступление на путь христианского ученичества. То есть, с момента, когда Иоанн писал эти слова христианам и, до того как они только услышали эту заповедь и встали на этот путь, прошло какое-то время. 

  Из этого следует, что, встав однажды на путь греха, Сатана продолжил идти по нему. И как следует из Иакова 1:14,15 прежде чем неправильное желание «рождает грех», оно с начала постепенно развивается и за тем становится способным зачать этот грех. 

  Так же обстояло дело и с духовным созданием, ставшим противником или Сатаной. Это создание начало отклоняться от пути праведности и проявлять недовольство по отношению к Богу еще до того, как грех проявился в его поведении. За тем когда он сказал, что, съев запретный плод, Адам и Ева не умрут, но обретут некое знание и смогут, подобно Богу, сами устанавливать нормы добра и зла, показал, что к тому времени он полностью отдалился в своем сердце от Творца. Открыто оспорив слова Бога и тем самым оклеветав его, грех проявился уже в его поступке. Ведь Сатана не обвинял Бога в случайной ошибке. Сказав: «Бог знает…», он обвинил его в намеренном искажении фактов (Бт 31-5). 

  Подход, который использовал для достижения своей цели этот духовный сын, ставший лжецом показывает всю тяжесть его греха. Ведь он знал, к каким трагическим последствиям приведет то, что он предложил Еве (Бт 3:1—5; Ин 8:44). 

  Из выше изложенного следует логический вывод— впервые грех появился не на земле, а в духовной сфере.

Под миром здесь, как и в других местах понимается человечество например:

 Вне человечества грех существовал конечно и раньше - среди падших духов.

Слово мир (κόσμος), употреблённое в данном стихе, судя по общему контексту главы, нужно понимать в смысле "мир человеческий".

Очевидно, в том же смысле употреблено оно тем же апостолом и в тексте 1Тим. 1:15, звучащем на каждой литургии в православных храмах:

Это означает, что до Адама между людьми и Богом не было никаких соглашений. Первый завет был заключен именно с Адамом - максимально простой. Затем были заветы с Ноем, Моисеем и так далее. Поскольку не было Закона, не могло быть и его нарушения, а значит и понятия греха и наказания за него.

До Адама Бог, т.е. до грехопадения Адама – вечное послушание Сына в лице Бога, явленное в 77-ом роде от Бога в лице Иисуса Христа; посему, как Сыном послушание вошло в мир, и послушанием – жизнь, так и жизнь перешла во всех человеков, потому что в Нём все послушны.

До грехопадения послушание. "Человеком грех вошёл в мир", т.е. непослушанием человека грех вошёл в мир, потому что человек – единство противоположностей: ангела и "зверя", т.е. плотско-духовная сущность единой церкви мировой гражданственности (666, 77, 9) – "Кто имеет ум, тот сочти число зверя: ибо это число человеческое".