№ 45

-1053

ОТДѢЛЪ НЕОФФИЦІАЛЬНЫЙ.

О брадобритіи.

Въ донскихъ епархіальныхъ вѣдомостяхъ помѣщена съ указаннымъ заглавіемъ статья, интересная въ историческомъ и практическомъ отношеніи. По замѣчанію автора. въ древней Руси ношеніе бороды сдѣлалось обязательнымъ для православнаго христіанина, въ отличіе отъ латинянъ и протестантовъ, у которыхъ и самый клиръ брилъ бороды. Этотъ церковно-народный взглядъ на бороду на стоглавомъ соборѣ (1551 г.) получилъ силу соборнаго опредѣленія, при чемъ брадобритіе названо было еретическимъ обычаемъ (40 гл.). А книжные справщики временъ патріарха Іосифа назвали брадобритіе уже сресью (служебникъ л. 621).

Между тѣмъ русскій Царь Петръ 1-й, воротившись изъ путешествія 1о Евронѣ (въ 1698 г.), приказалъ всѣмъ своимъ подданнымъ, за исключеніемъ духовенства, брить бороды. Мнимые старообрядцы, считая бороду необходимымъ и существеннымъ признакомъ образа Божія въ человѣкѣ, скорѣе согласились платить штрафъ за ношеніе бородъ. чѣмъ лишиться бороды и исказить въ себѣ образъ Божіи. А такъ какъ русская православная церковь не противодѣйствовала распоряженіямъ Государя относительно брадобритія, то мнимые старообрядцы начали обвинять ее въ томъ, что она причастна ереси брадобритія. Въ виду этого обвиненія необходимо рѣшить вопросъ о томъ, брадобритіе составляетъ-ли ересь и можетъ-ли препятствовать дѣлу спасенія человѣка?

Еще въ глубой древности брадобритіе требовалось правилами военной дисциплины. Греческій историкъ Плутархъ свидѣтельствуетъ, что Александръ Македонскій (въ IV в. до Р. Х.). приготовляясь къ походу въ Индію и зная тактику индѣйскихъ воиновъ, что они во время боя прежде всего хватали своихъ противниковъ за бороды, приказалъ всѣмъ своимъ воинамъ брить бороды, дабы онѣ не могли служить имъ помѣхою во время боя. Въ Индіи Александръ стяжалъ себѣ великую