№ 45

1055

правиться своей супругѣ Еленѣ (Истор. Карамзина, том. VII, стр. 136).

Такимъ образомъ изъ всего вышесказаннаго слѣдуетъ, что

брадобритіе существовало и въ древне-греческой и въ древнерусскихъ церквахъ. И хотя древне-русская церковь не одобряла обычая брадобритія, такъ какъ усвоеніе его свидѣтельствовало о желаніи русскихъ подражать неправославнымъ западнымъ народамъ, а это подражаніе часто вредно отзывалось на религіозноправственныхъ понятіяхъ русскихъ православныхъ: обривши бороду, русскій человѣкъ начиналъ стыдиться и русской вѣры, православіе мѣнялъ на латинство или протестантство; но тѣмъ не менѣе брадобритіе не считалось въ древне русской церкви

ни ересью, ни обычаемъ, препятствующимъ дѣлу спасенія человѣка. На чемъ основываются мнимые старообрядцы, считая брадобритіе ересью и дѣломъ богопротивнымъ? Они указываютъ на слова Бога при твореніи человѣка: сотворимъ человѣка по образу Нашему и по подобію (Быт. I, 26). Если человѣкъ созданъ по образу Божію,- говорятъ старообрядцы,-то слѣдовательно и борода есть существенная часть образа Божія въ человѣкѣ, а потому она должна быть неприкосновенна; лишиться бороды значило-бы исказить образъ Божій. Относительно этого нужно замѣтить старообрядцамъ, что образъ Божій отпечатлѣнъ въ душевныхъ способностяхъ человѣка, въ умѣ, сердцѣ и волѣ, а не во внѣшнемъ видѣ лица человѣка, какъ говорится объ этомъ въ великомъ катихизисѣ (л. 157). Если въ св. писаніи и усвояются Богу различные члены человѣческаго тѣла: очи, уши, руки и прочь, то эти выраженія нужно понимать въ духовномъ смыслѣ, подъ очами нужно понимать всевѣлѣніе, подъ ушами постоянную готовность къ принятію человѣческихъ молитвъ, подъ руками-всемогущество и проч. (вел. катих., л. 218. обор.). Богъ есть духъ (іоан. 4. 24), а духъ плоти и кости не имать (Лук. 24, 39). Мнѣніе, что Богъ имѣетъ человѣкообразную форму лица и тѣла составляетъ ересъ антропоморфитовъ, которая появилась въ IV в. въ Егинтѣ и была осуждена соборами (истор. Ѳеодорита, кн. 4, гл. 10). Кромѣ того, если согласиться, что борода