№ 5

МОСКОВСКІЯ ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ.

70

МОСКОВСКАЯ ХРОНИКА. 8-Е СОБЕСѢДОВАНІЕ СЪ СТАРООБРЯДЦАМИ ВЪ СЕМИНАР-

СКОЙ ЦЕРКВИ. Въ воскресеніе, 23-го января, въ семинарской церкви пронсходило 8-с собесѣдованіе съ старообрядцами. Предметомъ собесѣдованія на этотъ разъ былъ вопросъ о имени Спасителя, а именно: имя Господа Спасителя, произносимое съ двумя гласными буквами въ началъ «Івсусъ», есть-ли «иное благовѣстіе» (Гал. 199 зач.) и есть ли новоизмѣненіе и старообрядцы имѣютъ-ли основаніе ради него отдѣляться отъ православной церкви?

На собесѣдованіи было много народа и довольно старообрядцевъ. На собесѣдованіи присутствовали: профессоръ Мо сковской духовной академіи I. II. Субботинъ, настоятель Московскаго Иикольскаго единовѣрческаго монастыря о. архимандритъ Павелъ (прусскій) и преподаватель ученія о расколѣ въ Впѳанской семинаріи г. Некрасовъ. Собесѣдованіе, какъ и прежде велъ преподаватель Х. К. Максимовъ, при участіи учениковъ V класса: В. Гусева, II. Соболева 1 А. Онвейскаго. то

Бесѣда по обычному порядку началась взложеніемъ спорнаго вопроса. Было высказано во 1-хъ то, что имя Господа Спасителя «Інеусъ» и «Іеусъ» не два именя, но произношеніе одного имени. Въ Остроміровомъ евангеліи въ одномъ и томъ же заглавіи имя Господа пишется Іисусъ и Ісусъ и во мпогихъ книгахъ унотребляется то и другое имя, во 2-хъ, что вмя Іисусъ болѣе правильное и древнее, оно предано из древле св. апостолами и отцами церкви; при чемъ въ свидѣтельство этого были пряведены весьма многія мѣста изъ нѣкоторыхъ древне письменныхъ княгъ, въ которыхъ имя Спасителя написано чрезъ двѣ гласныя въ началѣ: «Іисоусъ», «Иисоусъ», «Иiсоусъ».

Такими древне-письменными книгами были: точная копія съ Острозірова евангелія ХI вѣка, принадлежащаго въ настоящее время Сапютъ-Петербургской, Императорской публичной библіотекѣ; списокъ богословія Іоанка Дамаскина XII вѣка, древняя, подлинная, рукопясная книга, хранящаяся въ Сунодальной библіотекѣ; нотный подлинный, рукопвсный стихирарь XII вѣка, храпящійся тамъ-же; глужебная подяинная, рукописная минея за ноябрь и декабрь вмѣстѣ - княга XII столѣтія, хранящаяся тамъ же; тякже нѣкоторыя древне-печатныя книги, каковы: Библія, печатанная въ Острогѣ XѴI вѣка, хранящаяся въ библіотекѣ Хлудова; точная копія съ самаго древняго такъ называемаго Сунайскаго кодекса, относящагося къ IV столѣтію. Для того, чтобы не оставить никакого сомнѣнія въ присутствовавшихъ на собесѣдованіи, что имя Спасителя «Іисусъ» во всѣхъ поименованныхъ книгахъ написано съ двумя гласными буквами въ началѣ т. е. «Іисоусъ», «Инсоусъ», «Иісоусъ», «Іисусъ», нѣкоторыя изъ нихъ болѣе древнія были показаны и многія мѣста, были прочитаны во всеуслышаніе однимъ изъ постороннихъ лицъ присутствовавшихъ на бѣсѣдѣ. Старообрядцы всѣхъ толковъ, кромѣ окруженныхъ, содержатъ богохульное ученіе, что церковь Греко Россійская именно е ре мѣии я а имя Господа Спасителя

5-А.

«яное имя «Іясусъ» и такъ де сталъ въ нихъ инъ «Ісусъ» . «Въ обличеніе этого безумнаго ученія, Святитель Дматрій «говоритъ далѣе: ино знаменуетъ Іясусъ, ино же Ісусъ. Інсусъ «толкуется съ еврейскаго языка Спаситель, съ греческаго исцѣ» «литель... Въ Россійскомъ же языцѣ раскольшики въ двѣ «токмо силлабы глаголюще Ісусъ, ис исповѣдуютъ Спаси«теля. и въ правду въ нихъ инъ Ісусъ» (Розыскъ, ч. 1гл. 15)». Было сказано, что святитель Димитрій говоритъ не о Лицѣ Господа Спасителя, по о неправильномъ произношеніи имени Его раскольниками; слова его вызваны словами раскольннкевъ; сужденіе его рѣзко, но вѣрно; ибо нельзя доказать, что имя «Ісусъ» на греческомъ языкѣ значило: Спаситель. Но еслибы даже святитель Димитрій высказалъ мысль погрѣшительную, то и въ такомъ случаѣ старообрядцы не имѣли бы основанія отдѣляться отъ православныхъ еписконовъ и отъ Греко Россійской перкви за общеніе съ святителемъ Димитріемъ. Діонисій Александрійскій высказалъ нѣкоторыя цеправильныя мысли о Третіемъ Лицѣ Святыя Троицы въ полемикѣ съ Савелліемъ Ливійскимъ. Василій Великій и другіе православные епископы не прерывали духовнаго общеніа съ Діописіемъ, хотя погрѣшительныхъ мыслей его не раздѣляли. Но за сіе продолженіе духовнаго общенія отъ Василія Великаго и отъ другихъ епископовъ никто не отдѣлялся. На какомъ же основаніи старообрядцы отдѣляются отъ православныхъ русскихъ и греческихъ архіереевъ, не прекращающихъ общенія съ Димитріемъ Ростовскимъ, который при томъ сказалъ не не вѣрно, а только пожалуй рѣзко и былъ мужъ, въ догматахъ благочестія непреоборимо твердый? Не смотря на неоднократвыя приглашенія дѣлать возраженія и заявлять недоумѣнія, никто изъ присутствовавшихъ въ церкви старообрядцевъ не вступилъ въ бесѣду. Закой Впрочемъ однимъ изъ православныхъ былъ предложенъ вопросъ относительно слова «истиннаго», прилога въ 8 члевѣ Сумв. вѣры, который и былъ удовлетворительно рѣшенъ и разъясненъ Х. К. Максимовымъ: скотадl пгай2вбоной

Но окончаніи собесѣдованія, желающимъ изъ присутствовавшихъ было предложено самимъ, лично убѣдиться какъ въ подлинности древле-письменныхъ книгъ, такъ и въ томъ, что изя Господа Спасителя многократно накисано въ нихъ съ двузія гласными въ началѣ. Съ этою цѣлью были разложены на авалсяхъ книти- подлинники: потный стихирарь, списокъ богословіа Іоанна Дамаскина, служебная миней за поябрь и декабрь мѣсяцы, апостолъ XIV стелѣтія и другія. Присутствовавшіе поочередно разсматривали одну кнагу за другою. Бесѣда продолжалась часа З, народъ слушалъ ее внимательно и прежде окончанія выходили очень немногіe. сивое чтичет стостави

ВНУТРЕННІЯ ИЗВѢСТІЯ. И

Прибытіе въ Петербургъ герцога и герцогини Эдинбургскихъ. Перемѣщегіе викарія. Пособіе изъ Государственнаго Казначейства на народнее образованіе по усмотрѣнію Св Сивода. Мѣры противъ Пашковской пропаганды. Обязательное веденіе церковныхъ зѣтописей по спархіямъ. Комчиссія для разработки вопроса объ иновѣрцахъ. Число богомольцезъ въ Кіевской Лаврѣ. Столѣтній юбилей присоединенія Крыма. возобновленіе собора въ Карсѣ. Учрежденіе скита на "Нозой Землѣ". Новый журчалъ "Изографъ". Учрежденіе библіотски Софійскичъ братствомъ въ Гродно. Пастырское обращеніе къ духоченству о содѣйствіи народкому здравію. Столѣтзій юбилей В. А. Жуковскаго.

и проповѣдуетъ иного нѣкоего. Лжеученіе это староебрядцы между прочимъ подтверждаютъ словами святителя Диматрія Ростовскаго: «Раскольнвки толкуютъ: ангелъ сыну Божію 1 яиваря прибыли въ Петербургъ герцогъ и герцогиня прежде зачатія его нарече имя Іс, а они де (т. е. право Марія Александровна Эдивбургскіе и встрѣчены были на станславные) оставили то еже ангелъ нарече, отъ себе же дали ціи Ихъ Величествами и другими членами Царской семьи.