№ 5

74

НОСКОВСКІЯ

разлученія ея съ тѣламь, продзажаетъ пользоваться всѣми благами земной жизня въ теченія цѣлаго года. Жены умершаго обязаны въ это время вдозствовать и не имѣютъ права выходить замужъ за другаго. Въ день годовщины совершаются торжественныя, по шумныя помянки по умершемъ. Приглашается необходимый во всѣхъ важныхъ обстоятельствахъ жизни инородцевъ шаманъ, который является со всѣми принадлежностями своего званія, - съ бубнами, позвонками и трещетками. Съѣзжаются на появики въ домъ умершаго всѣ его грузья и знакомые съ запасами будды (крупы) и хапщипа. Шаманъ первый открываетъ обрядъ поминовенія обычныя и криками и кривляніями, за тѣмъ вся собравшаяся публика начинаетъ пѣть, прославляя дѣла покойчаго, совершенныя имъ при жизни. Это пѣніе иоражаетъ своею нескладящею и разногосвцею; -поетъ кто какъ можетъ и какъ хочетъ. Послѣ того начинается ноголавное пьянство, кончающееся оргіями и побоищемъ. Во время попойки шажанъ по очередно обращается къ каждому изъ присутствующихъ и предсказываетъ относительно удачи или неудачи звѣринаго промысла. Кему ша манъ предскажетъ большую удачу и хорошій уловъ звѣря, тотъ въ благодарность даетъ ему какой либо подарокъ, по въ большинствѣ случаевъ жадный шаманъ остается недоволенъ и начинаетъ уменьшать прябыль охоты, говоря, что боги передумали и даютъ ему вмѣсто двадцати только двухъ соболей; за такое вымогательство жаднаго шамана пьяные гиляки перѣдко подвергаютъ псбоямъ.аго га Для обращенія гилякъ въ христіанство существуютъ два мяссіонерскихъ стана: Больше Михайловскій и Тырскій. При томъ и другомъ станѣ въ недавнее время открыты училища,

изъ коихъ въ одномъ обучалось въ 1881 году два мальчика,

а въ другомъ десять. Больше- Мяхайловскимъ станомъ завѣдуетъ священнякъ Семенъ Петролегинъ, Тырекимъ- священникъ Прокоцій Протодіаконовъ. Оба сии спытные и преданпые своему дѣлу миссіонеры, съ большимъ успѣхомъ подвизающіеся на исприщѣ христіанской проповѣди, что ясно доказываетъ количество обращенныхъ ими въ 1881 году. Въ отчетѣ за указанный годъ значится, что обращенныхъ въ христіанство было 247 человѣкъ. По отзяву миссіонеровъ обращенные все болѣе и болѣе утверждаются въ истинахъ вѣры, обнаруживаютъ усердіе къ исполяеню христіанскихъ обязанностей и къ посѣщенію храма Божія и чуждаются своихъ прежиихъ языческяхъ обычаевъ, Такъ они уже не принимали участіе въ языческомъ празднествѣ принесенія въ жертву своямъ идоламь медвѣдя, сопровождаемаго особыми обрядами и перемоніями, пѣніемъ 1 пляскею молодежи. О. Симеонъ Петрологинъ изъ своей мис сіонерской практики передаетъ слѣдующій разительный слу чай. Оденъ опасно больной почти умирающій никакъ не хотѣлъ повѣрить, что Богъ христіаsскій можетъ исцѣлить больнаго продлить жизнь умирающему. О Симеонъ совѣтывалъ ему для испытанія обратиться съ мо литвою къ Богу разсказалъ ему при этомъ всторію съ удейскимъ царекъ Іезскіею, которому пророкъ предсказалъ продолженіе жизня на 15 лѣтъ. Пораженный этимъ чудомъ больной зарыдаль, и просилъ Бога «дать ему пожить на землѣ вмѣстѣ съ его дѣтьми и собаками» и тутъ же выразилъ желаніе креститься со всею семьею. Сэла молятвы оправдалась на дѣлѣ: умирающій галякъ выздоровѣлъ и черезъ недѣлю отправился на охоту съ своими дѣтьми и собаками.

ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТЯ.

5-й.

идоТе ЗАМѢТКИ И СООБЩЕНІЯ О ПЕЧАТИ. о встю Переговоры русскихъ двпломатовъ съ папюю, о кояхъ отъ поры до времени приходится читать разнорѣчивыя извѣстія не могутъ не смущать русское общество, хотя и мало зна комое съ дѣлами западныхъ окраинъ, но мнстинктивно подозрѣвающее какіе-то хитрые иноземные ковы... Судя по ХоляскоВаршавскому Епарх. Вѣстняку, подобныя извѣстія еще болѣе смущаютъ людей, близко знакомыхъ съ поляками и католя чествомъ, а для поляковъ служатъ даже средствомъ смущенія. «Съ возбужденіемъ толковъ объ этихъ переговорахъ, говорать почтепный журналъ, которые проникли и въ летучіе польскіе ластки, допускаемые нашею цензурою въ обращеніе въ кародѣ, совпало извѣстіе тоже шяроко распространеиное въ народѣ, о посѣщеніи Льва.XIIIсемействомъ Великаго Князя Константина Николаевича и визиты нашего посланника кардиналу Якобиня. Безъ сомнѣзія, въ этихъ фактахъ слѣдуетъ признать простые акты дипломатической вѣжливости-не большее, и они не могли имѣть изкакого рѣшающаго вліянія на переговоры объ отношеніяхъ Россіи къ папѣ. Но не такъ проведены были эти всѣ факты въ возсоедяненный нашъ русскій народъ; кѣмъ проведены,-понять не трудно. ІПередаемъ народный взглядъ такъ, какъ намъ его сообщиля людя слышавшіе не посредственно эти разсказы отъ крестьянъ. Извѣстно, что коропація нынѣ благополучно царствующаго Государя Императора не могла состояться на въ 1881, ни въ 1882 г., отчасти по случаю траура 1881 г., отчасти (въ 1882 г.) по поводу неподготовлености съ технической стороны къ этому велякому акту. Народъ нашъ впервые совершившій въ 1881 г. свободный актъ присяги на вѣрность Государю, живо интересуется всѣмъ, что касается его Монарха, къ Которому онъ всегда питаетъ чувство вѣрноподдаиства. Почему и толки о короиація его нежало занимаютъ, особенно если находятся люди, которые пользуются всѣмми обстоятельствами нашей жизни, для своахъ тенденціозныхъ цѣлей, сѣять смуту въ народѣ. Такъ и тутъ. По объясненію этихъ толковниковъ, «керонація якобы отъ того откладывается, что mаiswietszy

o)ezuiко не даетъ на нее своего позволенія и благословенія: (не нужно забывать, что многіе русскіе крестьяне Подлясья пропитапы благоговѣніемъ фетишей къ св. отцу и полагаютъ, что безъ его одобренія ничто въ мірѣ совершаться не можетъ.) Разумѣется, смущенные этимъ, «москала» принуждены были вступить съ св. отцомъ въ переговоры. И вотъ ѣдутъ къ нему на поклонenie Великіе Князья, посланники и вель можные московскіе паны, кланяются и цѣлуютъ ему руки п ноги, только бы онъ благословилъ коронацію и послалъ своего посла (и то извѣстіе ходило по газетамъ). О[7u]ко, однако, уперся и не аначе соглашается дать это благословеніе, какъ подъ условіемъ, что Царь позволатъ всѣхъ бывшихъ уніятовъ Подлясья переписать къ костеламъ въ томъ порядкѣ, какъ это дѣлалось въ Хозмской епархіи до 1883 г., когда администрація повелѣвала православнымъ священникамъ пе реписывать акты гражданскаго состоянія тѣхъ уніятовъ, коимъ она motu prоргіо разрѣшила быть кателиками, и отсылать къ ксендаамъ (это фактъ!). Но тутъ москали въ отчаяніи умеляютъ sw o[e7uIка не переводить все населеніе въ костелы, а дозволать 10 крайней мѣрѣ возстановить унію. Но ое711ко все еще колеблется согласиться съ этимъ. Отсюда неопредѣленность въ переговорахъ - русскаго правительства съ папою»