№ 22

2012

2012

2012

2012

рская обла

ѣная н

- 518 -

иотека

высказано, что въ первые вѣка христіанства, въ нѣкоторыхъ случаяхъ было допускаемо и обливательное крещеніе (Ф). Въ послѣднихъ числахъ марта хозяинъ моей квартиры, закоснѣлый въ расколѣ, вознегодовалъ на меня и сказалъ: "убирайся отъ насъ, Димитрій, покамѣстъ добровольно, а то книги твои всѣ или выкидаемъ на улицу, или сожжемъ, да и тебя выгонимъ изъ селенія. Мнѣ, говорилъ онъ, и самому отъ нѣкоторыхъ

зла, а вещество міра одушевленнымъ; признавали также переселеніе душъ по смерти тѣлъ и пр. Велентиніане думали, что Христосъ имѣлъ тѣло какое то зеирное и родился отъ дѣвы, ничего не занявъ отъ нея въ своей плоти» отвергали св. писаніе, воскресеніе мертвыхъ и пр. Маркіониты допускали въ мірѣ три начала и требожіе, крестили въ три троицы, то есть въ трехъ безначальныхъ, Отцы въ трехъ сыновъ и трехъ утѣшителей, считали сотвореніе міра эломъ и д. т. А потому и принимать ихъ въ церковь правила повелѣвали не иначе, какъ язычниковъ. Проче указанные Трульскимъ соборомъ сретики; Неспо и Евтихіане заблуждали только въ ученіи о воплощеши Бога -Слова, неправильно объясняя его образъ. Напр. Песпoрtane учили, подобно своему учителю Несторію, епископу Константинопольскому, что два естества во Христѣ, божеское и человѣческое, существенно не соединены между собою и постоянно, и не составляютъ одного лица Богочеловѣка, но человѣчество І. Христово, родившееся еетественнымъ образомъ, удостоилось быть только храмомъ Божества. Потому Христа нельзя назвать Богочеловѣкомъ, а Дѣву Марію въ собственномъ смыслѣ Богородицею, а развѣ только Христородицею. Еввтихіане, подобно своему учителю Евтихію, Константинопольскому архимандриту, не допускали ни того, что во Христѣ соединены два естества въ одномъ лицѣ, ни того, что Сынъ Божій воспріялъ отъ Приснодѣвы плоть, намъ соестественную: они признавали во Христѣ какъ одно лице, такъ и одно существо, учили, что человѣчество въ немъ поглощено, такъ сказать, Божествомъ, что человѣчество въ этомъ соединеніи не сохранило свойствъ природы своей, а само Божество, подъ видомъ только плоти, жило на землѣ, страдало, погребено и возстало изъ гроба. Но сіи же еретики не измѣняли ни въ чемъ таинствъ церкви, не имѣли у себя своего особеннаго крещенія и муропомазанія, а сохраняли то, которое получили въ церкви. Потому, при возсоединеніи ихъ съ церковію, постановлено только требовать отъ нихъ торжественнаго отреченія отъ своихъ мнѣній и анаеемы на своихъ лжеучителей, и потомъ допускать къ св. причащенію. См. о сихъ соборахъ въ опытѣ церк. законовѣдѣнія Архим. Іоанна. Ред. ) Объ образѣ крещенія чрезъ обливаніе въ древней христіанской церкви» хотя только въ крайнихъ случаяхъ, для тяжко напр. больныхъ и др., свидѣтельствуютъ Тертулліанъ, Евсевій и Августинъ. Въ III вѣкѣ, для устраненія недоумѣній по поводу совершенія крещенія чрезъ обливаніе, св. Кипріанъ, епископъ Карѳагенскій, нарочито писалъ трактатъ о томъ, что таинство крещенія не веряетъ своей силы и при такомъ способѣ совершенія его. Потому то и прав. церковь обливаніе или кропленіе допускаетъ при совершеніи крещенія, какъ неуничтожающія силы таинства. См. книгу: оправданіе истинныхъ хриинъ, обливательнымъ крещеніемъ крещающихся, изд. въ 1701 г. Ред аучна?

устная

2012

2012

2012

2012