№ 7

Олонецкія Епархіальныя Вѣдомости

271.

противоборствующій закону ума моего и дѣлающій меня плѣчникомъ закона грѣховнаго, находящагося въ члегахъ моихъ. Я не понимаю, что дѣлаю: потому что не то дѣлаю, что хочу; добра, котораго хочу, не дѣлаю, а зло, котораго не хочу, дѣлаю, и что ненавижу, то дѣлаю. Бѣдный я человѣкъ! заключаетъ ап. Павелъ. Кто избавитъ меня отъ сего тѣла смерти (Рим. 7. 15, 18, 19, 23, 24)? Вотъ такого-то бѣднаго человѣка мы видимъ въ Продѣ, смотря на него въ ту минуту, когда ему нужно было рѣшить вопросъ: послушать ли угодившую дѣвицу и убить Іоанна, или послушать голоса своей совѣсти, которая услаждалась святыми бесѣдами пророка, и требуетъ, чтобы онъ былъ живъ? Въ евангеліи сказано, что Иродъ опечалился, когда дѣвица просила у него головы Іоанна. Эта печаль была выраженіемъ борьбы, происходившей тогда въ душѣ Ирода; онъ слышалъ въ себѣ два голоса: голосъ совѣсти и голосъ страсти; двѣ любви и двѣ ненависти боролись въ душѣ его: любовь совѣсти къ Іоанну боролась съ любовью страстнаго сердца, льнувшаго къ Иродіадѣ и ея дочери; нен: висть совѣсти къ грѣху- съ ненавистью растлѣннаго сердца къ строгимъ обличеніямъ Іоанна, но борьба была непродолжительна въ слабомъ человѣкѣ Иродъ не устоялъ въ борьбѣ и палъ послѣ перваго же волля страстнаго сердца, возставшаго противъ совѣсти. Лукавое сердце поколебало совѣсть и заставило ее утверлить смертный приговоръ Іоанну, на основаніи легкомысленной клятвы, данной при гостяхъ: Иродъ, сказано въ свангеліи, ради клятвы и возлежащихъ съ нимъ, не захотѣлъ отказать дѣвицѣ, и, тотчасъ, пославъ друженосца, царь повелѣлъ принести голову Іоанна (Марк. 6, 26, 27). Въ этомъ преступленіи, совершенномъ Иродомъ, видимъ живой примѣръ, какъ дѣйствуетъ въ падшемъ человѣкѣ законъ грѣховный, который алостоломъ выраженъ въ словахъ: человѣкъ дѣлаетъ не то, чего желаетъ, но, что ненавидитъ, то дѣлаетъ! Бѣдный жалкій человѣкъ! Такой-то бѣдности и безсилію человѣка въ борьбѣ съ самимъ собою и пришелъ помочь Сынъ Божій; струями Своей крови Онъ обновилъ и укрѣпилъ природу падшаго человѣка, и онъ сталъ далеко не таковъ въ христіанствѣ, какимъ былъ наканунѣ его. Исторія христіанской Церкви представляетъ безчие енное множество опытовъ, показывающихъ, какимъ крѣпкимъ онъ можетъ быть въ борьбѣ съ искушеніями, до какой чистоты, до какого совершенства онъ можетъ достигать. Но, къ несчастію, и живущіе среди христіанства весьма часто не пользуются его силами и средствами и даже отвергаютъ ихъ а настоящій вѣкъ отверженіе сего поставилъ себѣ какъ бы главною задачею, признавая въ этомъ свою мудрость и силу. И что же? Крѣп-