№ 7

306

такимъ образомъ хулу и на св. отцовъ и учителей Церкви. Забылъ, очевидно, неопытный апологетъ австрійскаго священства, что въ ереси четверенія св. Троицы діаконъ Ѳеодоръ обвинялъ не православныхъ пастырей, а Аввакума и Лазаря, учившихъ "Троицу на трехъ престолѣхъ исповѣдывати, и трибожну, и трисущну, a Христа четверта Бога быти и на четвертомъ престолѣ сѣдяща".

(Пис. д. Ѳеодора). Православная же Церковь, а равно и ея пастыри, признавая всѣ три лица св. Троицы равно "спокланяемыми и сславимыми» (Симв. вѣры, 8 чл.), о второмъ лицѣ, Сынѣ Божіемъ, учила и доселѣ учитъ, что онъ "не во двою липу раздѣляемъ, но во двою естеству неслитно познаваемъ" (догматикъ), т. е. такъ, какъ утверждено на Седьми Вселенскихъ Соборахъ. Гдѣ же нашелъ юноша четвереніе св. Троицы? Клевещетъ, наконецъ, юноша на пастыря, приписывая ему также и богострастную ересь за изображеніе креста тремя перстами (26 л.). Забывъ, что вѣра 110 Aпостолу невидима (Евр. 11,

1), и не отдѣляя посему отъ перстовъ видимыхъ невидимую вѣру, юноша какъ будто и знать не хочетъ, что каждый православный христіанинъ, а тѣмъ болѣе пастырь, читая Символъ вѣры, только Сына Божія исповѣдуетъ сошедшимъ съ небесъ "насъ ради и нашего ради спасенія" и вочеловѣчившимся, а также распятымъ за насъ (3 и 4 чл. Сим. вѣр.). Отожествляя при этомъ персты съ вѣрой и даже съ самимъ Божествомъ, благодаря своему мудрованію, онъ самъ же на себя возводитъ эту богострастную ересь. Вѣдь, крестясь двумя перстами, и онъ возноситъ ихъ на чело, плечи и животъ, значитъ, по его толкованію, распинаетъ человѣчество Іисуса Христа, а вмѣстѣ съ тѣмъ и Божество, ибо два перста обозначаютъ Божество и человѣчество. А Христосъ страдалъ только человѣчествомъ. Въ заключеніе бесѣды "юноша по священству" влагаетъ въ уста священника-академиста сознаніе своего безсилія оправдать троеперстное сложеніе. Священникъ яко бы говоритъ: "Правда! ваши доказательства изрядны! но мнѣ и прочимъ моимъ собратіямъ крестъ воображать на себѣ по вашему нельзя, потому что будутъ надо мной смѣяться, да еще пожалуй изъ за этого лишишься жалолованья и должности, которыми я теперь надѣленъ; а въ противномъ случаѣ лишившись этого, пожалуй будешь находиться, при самыхъ не хорошихъ кондиціяхъ, вродѣ милостынесобира-