№ 33

ОТДѢЛЪ ВАЕССАЩАЛЬНЫЙ.

Христіанскій взглядъ на государство, власть государственную, и ея новѣйшихъ противниковъ"),кры

Но вмѣстѣ съ сотвореніемъ человѣка была установлена и власть надъ нимъ. Люди сначала повиновались непосредственно Богу, давшему имъ заповѣдь-не вкушать отъ древа познанія добра и зла, къ исполненію которой они побуждались, между прочимъ, страхомъ наказанія за ея нарушеніе (Быт. 2, 16-17). А заповѣдь или законъ, вмѣстѣ съ наказаніемъ за его нарушеніе, суть уже отправленія власти. Затѣмъ люди управлялись Богомъ не непосредственно, а чрезъ данный имъ сначала устный, а потомъ письменный законъ, исполненіе котораго для нихъ было обязательно опять-таки подъ страхомъ наказанія за его нарушеніе. За исполненіемъ закона слѣдили разныя, Богомъ же поставленныя власти,-вожди, судьи, старѣйшины, священники. Верховнымъ Владыкой былъ у нихъ самъ Богъ. Но потомъ люди, жившіе подъ этимъ закономъ (евреи), захотѣли имѣть у себя видимаго царя-человѣка (1 Цар. 8. 5). Хотя такое желаніе людей и было неугодно Богу, ибо свидѣтельствовало о грѣховномъ предпочтеніи ими (вслѣдствіе чувственности, которая уважаетъ и боится обыкновенно только того, что можетъ быть чувственно наблюдаемо) твари Творцу, однако же Господь исполнилъ желаніе народа и далъ ему царя. Установивъ, такимъ образомъ, власть человѣческую, Господь заповѣдуетъ и повиновеніе ей. Такъ св. пророкъ и царь Давидъ, неправедно и жестоко гонимый Сауломъ, не возставалъ все-таки противъ него, зная, конечно, что такое возстаніе было бы ослушаніемъ воли Божіей. Не разъ имѣвъ случай воздать своему притѣснителю зломъ за зло, Давидъ однакоже не дѣлаетъ этого: на совѣты своихъ друзей убить при такихъ воицей) Продолженіе; см. № 31 "Екатер. Епарх. Вѣдом. за 1907 г.н