№ 17

568.

Олонсцкія Егархіальныя Вѣдомости.

СПБ. Дух. Акад. по описанію г. Родосскаго № 276 А. 4- л.). Преосв. Филаретъ, а за нимъ Игнатій (Браткія жизнеописанія русскихъ свв. 2 кн. СПв. 1875 г. XVI в. -40 стр.) компилируя, именъ родителей не упоминаютъ, но г. Ивановскій (Свир-

скій Александровъ монастырь, спв., 1874 г., 9 стр. ихъ указываетъ. Г. Яхонтовъ (Житія свв. сѣв. русск, подв. поморек, края, какъ истор. источн. Казань, 1881 г. 49 50 стр.) полагаетъ, что Продіонъ -ученикъ пр. Александра описалъ жизнь и характеръ родителей святаго по подражанію Пахохію Логофету, жизнеописателю преп. Сергія, а не по дѣйствительности благочестія родителей преи. Александра. Съ такимъ мнѣніемъ

однако согласиться нельзя. За дѣйствительное, а не измышленное благочестіі этого святаго родителей говоритъ: a) принятіе ими иночества предъ кончиною и 6) почитаніе ихъ народомъ за святыхъ, Болѣе подробныя свѣдѣнія о родителяхъ преи, Александра Свирскаго находятся въ историко-статистическихъ свѣдѣніяхъ о спБ. спархіи, вын. III, 1873 г., отд. III и въ нашемъ сочиненія: "Русскіе святые и подвижники благочестія.. СПБ. спархія, СПБ. 1901 г. гл. VIIя.

3) Объ обстоятельствахъ рожденія преи. Александра житіе говоритъ такъ: "не бысть има чадородія и сего ради блаженная Василиса поносима бѣ и оскорбляема бываже мужемъ своимъ (листъ э) и во єдину же убо нощь молящимъея има единымъ и бысъ имъ нѣкое божіе явленіе явися глаголя радуйтася добрая супруго, себо дарова вамъ Богъ отроча утѣшенія тезоименито, яко въ рождествѣ Его утѣшеніе своимъ церквамъ Богъ подати имать. Они же назнаменаша и время видѣнія и возвративася вдомъ свой, и отъ времени прижитія разумѣвше нетово сущо видѣніе, быша тогда. Иабіе родися има отроча и нарекоша ямя ему амосъ, родители же отрока отъ зачатія его уразумѣша и естественныя законныя любве и постели отлучитися обѣщавахуся, и особно въ чистотѣ тѣла даже до кончины живота своего сохранити желающе, и близъ Господь всѣмъ призывающимъ его воястину и молитву ихъ услышит послушаяжъ и сяхъ моленія, яко же и прочихъ праведникъ". Вотъ главныя черты житійнаго сказанія. Яхонтовъ (50-5I стр.) отрицаетъ историческую достовѣрность этого сказанія на слѣдующихъ основаніяхъ:

I) ему кажется страннымъ выраженіе житія: "поносима бѣ и оскорбляема мужемъ своимъ"; 2) мольтва родителей о чадородіи позна библеизмовъ: 3) кажется несообразнымъ желаніе ихъ имѣть сына въ опору старости къ то время, когда уже были взрослыя дѣти и 4) то, что родители Александра по прумѣру родителей св. Сергія произнесли обѣтъ воздержанія отъ супружескаго тѣлеснаго общенія. Между тѣмъ, если смотрѣть не предвзято, то всѣ эти частности говорятъ напротивъ за достовѣрность всего сказанія. По выраженію житія "поношеніе" отцомъ Александра супруги за неялодство вполнѣ было возможно и естественно присуще сильному желанію имѣть дѣтей. Родители преи. Александра были благочестивы и часто бывали въ церкви, слѣдовательно часто случалось бывать и на вѣнчаніяхъ. А потому они могли и моляться словами чинопослѣдованія брака. Старшія дѣти повыросли, сдѣлались семейными, отдѣлились, стали родители Александровы опять одиноки, а годы ихъ были еще не стары. Отсюда естественно у нихъ было заро-