№ 24

810.

Озонецкія Епархіальныя Вѣдомости.

24.

нравила, блаженный Кириллъ преѣха въ челнѣ на сѣверную страну, и обрѣте Никифора на камени жестокомъ почивающа: и помолился Богу, и аble осія ихъ свѣтъ велій. Монахъ же отъ сна воспрянувъ, страхомъ одержимъ бысть, и предъ блаженнымъ поклоненіе сотворивъ, повѣда ему благословеніе отъ Преподобнаго Александра Свирскаго. Блаженный же Кириллъ рече: что ти воздалъ угодниче Божій Александре, яко толико попеклея еси о мнѣ смиренномъ. И сія рекъ, кревезеся въ челнѣ на островъ съ Никифоромъ, и вопрошаше вины пришествія его. Онъ же отвѣта: прости мя старче Божій, преподобный отецъ Александръ Свирекій богла мя видѣти тебѣ: паче же и азъ подвигогся къ твоей святыни, видѣти тя и благословитися отъ тебе: яко слышахомъ твое добродѣтельное житіе, и благолюбезныя твоя труды. Сія слышавъ блаженный Кириялъ, подивися духовной любви преподобнаго Александра. Пребысть же Никифоръ нѣкое время, бесѣдуя съ преподобнымъ о пользѣ душевнѣй, и паки пойде со острова на Свирь къ преподобному Александру; блаженный Кириялъ проводивъ его на брегъ, отпусти съ миромъ. И на томъ мѣстѣ постави крестъ идѣже видѣ свѣтъ осіявшій ихъ". (8-9 л.). По поводу перваго отрывка г. Яхонтовъ говоритъ: "Разсказъ "О приходѣ къ преподобному Александру старца Никифора" также не есть самостоятельное произведеніе Иродіона,- это почти дословное повтореніе главы изъ житія препод. Сергія "О постриженіи святаго", приспособленное только къ личности Свирскаго. Историческое значеніе въ данномъ разсказѣ можно признать только развѣ за слѣдующими показаніями Иродіоно, что пришедшій къ пgеnой. Александру стафецъ Никифоръ носилъ на себѣ желѣзныя цѣти, пребылъ въ пустынѣ неизвѣстное время и оставивъ преподобнаго, удалился въ Кіевъ. Все же остальное въ разсказѣ Продіона взято изъ упомянутой глазы Сергіева житія, какъ-то: описаніе встрѣчи съ преп Александромъ старца Никифора, изображеніе подвиговъ святаго и его борьбы съ бѣсами. Приводимая бесѣда Александра съ Никифорохъ, по поводу намѣренія послѣдняго удалиться въ Кіевъ, составляетъ произведеніе собственной фантазіи бографа и есть не болѣе какъ реторическая амилификація, внесенная для того, чтобы придать большую жикость краткому описанію Пахомія Логофета прощальной сцены преи. Сергія съ какимъто стариемъ" (Китія св. сѣверно-русск, подвиж., 68 стр.). Что было сказано выше о значеніи житія преи, Алексадра Свирскаго, по поводу мнѣнія г. Яховтова, то же слѣдуетъ сказать и по поводу сего сужденія. Въ данномъ случаѣ важно и то, что и самый же отлученныя не отрицаетъ исторической достовѣрности главной части сказанія. На основаніи этихъ отрывковъ и составлено существующее сказаніе. Изъ этихъ сказаній мы видимъ что Препод. Гениздій и Никифоръ были мужами строго подвижнической жизни. О томъ же говоритъ и существующая вѣра въ народѣ въ

ихъ святость.

(Продолженіе будетъ".

Архим. Никодимъ.