№ 15

37

ка, имѣло несомнѣнную практическую пользу для миссія Тамоеея среди будеевъ. По условіямъ благовѣстничества своего ученика, великій апостолъ языковъ счелъ неблаговременнымъ противообрѣзанническое стояніе.

Благочестивый царь будейскій Езекіи, «во всемъ дѣлавшій угодное въ очахъ Господнихъ, встребилъ мѣднаго змія, котораго сдѣлалъ Моисей, потому что до самыхъ тѣхъ дней сыны Изравлевы кадили ему и пазывала его Нехуштанъ» (4 Пар. 18, 4) Прообразъ великаго крестнаго таинства, мѣдный лмій» (Іоан. З, 14) былъ важнѣйшей святыней ветхаго завѣта и тѣмъ не менѣе истребленъ благочестивымъ царемъ Езекіей. Почему? Потому что сыны Изравлевы злоупотребляли этой святыней и обращали ее на службу своему нечестію.

Полагаемъ, что приведенныя нами свидѣтельства ясно поясняютъ, что всецерконое прославленіе Анны Квпинской съ «благословляющей» якобы рукой, въ острый моментъ перстосложнаго раздѣленія въ церкви, было неблаговременнымъ, Неблаговременнымъ -ради народнаго невѣжества и страстности обрядовой распри, не позволявшей спокойнаго отношенія

къ дѣлу.

Благочестіе народа возавало теперь о всецерковномъ прославленіи Кашинской святыни; и для церковной власти мнювала нужда держать святыню «подъ спудомъ» Власть эта признала въ настоящее время благополезнымъ поставить Кашинскую святую свѣчу на подсвѣчникѣ, чтобы «свѣтила она всѣмъ въ домѣ» Русской Церкви, дабы всѣ, видя добрыя дѣи велія чудеса многострадальной праведницы, прославили

ла Отца Небеснаго (Mе. 5, 15-16).пи