№ 7

230.

Олонецкія Епархіальныя Вѣдомости.

ея духовной жизни. Церковная проповѣдь, которой онъ сообщилъ публицистическій характеръ, сдѣлалась самымъ лучшимъ средствомъ для приведенія общественной и народной жизни къ христіанскимъ церковно--спасительнымъ началамъ. Стоя на стражѣ вѣры и церкви, Прооев. Іоаннъ горячо отзывается на каждый болѣе или менѣе важный вопросъ времени: онъ легко отгадываетъ потребность раскрытія предъ слушателями въ данную мншуту тѣхъ именно мыслей, которыя только находятся въ ихъ умахъ въ видѣ смутныхъ и неопредѣленныхъ понятій, не имѣющихъ ясной, установившейся формы; онъ не только даетъ этимъ неопредѣленнымъ понятіямъ опредѣленную форму, облекая ихъ въ точное слово, но вмѣстѣ съ тѣмъ объясняетъ ихъ смыслъ и значеніе; при помощи тонкаго пеи-

хологическаго анализа выясняетъ слушателямъ ихъ собственное душевное состояніе и затѣмъ указываетъ нсходъ и направленіе ихъ дальнѣйшаго пути по руководству церкви п по началамъ христіанскаго ученія. Поднимается-ли государственно-реформенный вопросъ объ освобожденій крестьянъ, Преосв. Іоаннъ устанавливаетъ истинную точку зрѣнія на свободу, раскрываетъ и обосновываетъ смыслъ и значеніе свободы на ея настоящей, нравственно-духовной почвѣ, на началахъ Евангелія, по которому только "встина свободитъ" , только усвоеніемъ духа Христова упрочивается свобода въ человѣкѣ. Зарождается ли въ обществѣ и въ правительствѣ новый вопросъ о народномъ просвѣщеніи при главномъ участіи дворянскихъ сословій, Преоев. Тозинъ смѣло и обстоятелько обсуждаетъ съ церковной каѳедры мѣры и средства лучшаго и вѣрнѣйшаго достиженія цѣли этой благой реформы, указываетъ на различныя препятствія и злоупотребленія, которыя могутъ при этомъ встрѣчаться и помѣшать дѣлу народнаго образованія и направить его на ложный путь, въ худую сторону; доказываетъ необходимость нравственнаго самообразованія для самыхъ учительныхъ сословій, которымъ общество и правительство кручаетъ и довѣряетъ дѣло народнаго образованія. Замѣчается ли въ интеллигентныхъ слояхъ общества увлеченіе новомодною выступившею на литературную очередь, доктринею о такъ называемой женской эманеипаціи, о возвышеніи правъ и предоставленіи свободы дѣятельности женщинѣ, Преосв. Іоаннъ съ церковной кафедры уясняетъ самое начало и причины униженія и порабощенія женщины, разоблачаетъ всю ложь к неестественность положенія женщины въ высшихъ кругахъ современнаго общества и указываетъ идеалъ христіанской женщины въ совершенствованіи нравственной чистоты, а живое воплощеніе этого идезла видитъ въ Пречистой и Непорочной Матери Іисусовой. Дѣвѣ Маріи. И не только идеи общерелягіозныя и мстины отвлеченно-догматическія, но даже историческія истины христіанства, ограниченныя предѣлами одного,-и только одного, - извѣстнаго времени и фактически не повторяющіяся ни въ какое другое время, Преосвящ

Іоаинъ такъ живо и сильно воплошаетъ въ духъ, нравы и лица своего времени и выражаетъ въ такихъ опредѣленныхъ формахъ общественной жизни, что, читая его проповѣди, мы какъ будто сами лично переносимся на мѣсто событій, совершившихся XIX вѣковъ тому назадъ, какъ будто созергаемъ ихъ своими собственными глазами, какъ буд-