№ 7

282.

Олонецкія Епарханая Вѣдолости.

столько искренности, правдивости, безпристрастія и серьезнаго достоинства, что онъ скорѣе является не обличителемъ въ строгомъ смыслѣ этого слова, расточающимъ стрѣлы гнѣва и укоризны, а энергичнымъ апологетомъ христіанства, выясняющимъ истинный духъ церкви въ ея отношеніяхъ къ современной жизнии глубоко ученымъ богословомъ, близко и непосредственно знакомымъ съ совреметными научными доктринами. Цѣль его, очевидно, состояла въ томъ, чтобы, остановивъ вниманіе общества на руководящихъ его жизнію ложныхъ началахъ, заставить подумать надъ ними, отнестись къ нимъ самымъ безпристрастнымъ образомъ, провѣрить путемъ строго логическаго мышленія. При соблюденіи этихъ условій неустойчивость ложно воспринятыхъ началъ обнаружилась бы для нихъ самымъ очевиднымъ образомъ. Коль скоро же ночва, служащая для нихъ основакіемъ, была бы поколеблена, тогда оставалось бы только дать безпочвенной жизни общества новыя, твердыя и устойчивыя начала. Доведя слушателей до такого безпочвеннаго состоянія, Преѳев. Іоаннъ утверждаетъ ихъ жизнь на незыблемыхъ началахъ Христовой церкви. Такимъ образомъ обличительное слово Преоев. Іоанна способно было не только удержать находящихся въ оградѣ церкви Христовой вѣрующихъ чадъ ея, но къ союзу съ нею могло привлекать и уклонившихся отъ нея, сели-бы тѣ захотѣли непредубѣжденно отнести ъ къ его призывному голосу. Эта способность Преосв. Іоанна-привлекать къ союзу церкви заблудшихъ чадъ ея особенно ярко просвѣчиваетъ въ его отношеніяхъ къ вссобщему, разъѣдающему зму русской православной церквіи - расколу, отторгнувшему отъ союза церковнаго столь громадное число простыхъ, добрыхъ и въ сущности христіански настроенныхъ душъ. Преосв. Іоаинъ спукается въ самые тайники душъ раскольниковъ и, обнажая тамъ самыя жгучія, больныя мѣста ихъ, даетъ имъ пластырь для выздоровленія и успо-

коенія. Онъ не только обличаетъ, но любитъ; онъ, какъ пастырь, отыскиваетъ заблудшую овцу, такъ что очень удачно соединяетъ тонъ серьезнаго обличенія иглубокой христіанской любви. Онъ вѣрно и тонко рисуетъ состояніе души, еще не тронутой благодатію, описываетъ постепенные моменты состоянія этой души при воспринятіи новаго, благодатнаго ученія, съ ея колебаніями, сомнѣніями и преданіями старинѣ, представляетъ самый процессъ обращенія души къ новому состоянію. Все это обируживаетъ въ Преосвященномъ іоаннѣ замѣчательное знаніе исихологіи, большое знакомство со всѣми изгибами человѣческаго сердца; остроумная діалектика, соединенная съ глубокомысліемъ и мягкостію нѣжной христіанской любви, достигаетъ въ немъ неподражаемаго совершенства,

Принимая во вниманіе выдающіяся природныя дарованія Преосв. Іоанна- особенно чрезвычайныя свойства его настырской настроенности, естественно ожидать, что проповѣди его производили не одно только впечатлѣніе на слушателей, но должны были создавать въ нихъ цѣлое, глубокое, сильное убѣжденіе. Такъ, дѣйствительно, и было. Правдивое свидѣтельство объ этомъ даютъ сами слушатели Преосв. Іоанка. "Вступленію покойнаго (Преосв. Іоаина) на Смоленскую каседру, писалъ составитель предясловія къ первому изданію "Бесѣдъ, Поученій и Рѣчей" отъ лица всѣхъ смольнянъ, предшество-