№ 18

422.__. Олонецкія Епархіальныя Вѣдомости.

18.

ное участіе принимали Наталья Петрозна и ея мужъ въ этомъ дѣлѣ и сколь-

ко труда и хлопотъ вложено было ими въ изданіе-объ этомъ говоритъ пореписка Н. II, съ о. Макаріемъ, Оба супруги сроднились душой съ оптинскими старцами, и не жалѣли ни силъ, ни трудовъ, ни временя, ни издержекъ, преслѣдуя сдиную со старцами заботу: "ясить ніру духовныя сокровища", хранившіяся въ обители,

Съ этими духовными сокровищами, а равно съ хлопотами и перепискою во этому дѣлу И. П., познакомитъ читателя указапная книга, Хлопоты по изданію повели къ многократнымъ и продолжительнымъ посѣщеніямъ Н. П. московскаго митрополита Филарета, знакомство съ милостью и дѣятельностью котораго повергаетъ Кирѣевскую въ изумленіе, о чемъ она тоже сообщаетъ въ своихъ письмахъ къ "милостивому отцу" (старцу Макарію), Въ своей кнмѣ звторъ прежде всего говоритъ о старцѣ Пансіи Величкозскомъ и его литературно-аскстическихъ трудахъ. Этотъ старецъ (род. въ 1722 г. въ городѣ Полтаnѣ, его отецъ служалъ протоіереемъ въ соборѣ) долго падвязался на Аоонской горѣ, гдѣ съ большою ревностью отыскивалъ, собиралъ и переписывалъ дровніе списки свято-отеческихъ акетическихъ твореній. Пеекрасно зная "залнно греческій языкъ" онъ дѣлалъ переводы съ него на славянскій языкъ и исправлялъ погрѣшности уже существовавшихъ на на славянскомъ языкѣ переводовъ. Такимъ образомъ старцемъ Пансіемъ, отчасти совмѣстно съ его учениками были переведены писанія 24 отцевъ (си. изданіе Оптиной пустыни "Добротолюбіе"), содержащія наставленія объ очищеніи души отъ страстей (=умное дѣланіе"). Постепенно на Афонѣ и позже въ Молдавіи, около с. Папсія набралось братія до 1000 человѣкъ, изъ нихъ большинство было выходцевъ изъ Россіи. Современемъ, особенно въ началѣ царствованія Александра і, многіе изъ иноковъ вернулись въ Россію, и вотъ эти-то духовныя дѣги и ученики о. Павсія Величковскаго способствовали вообновленію и возстановленію русскихъ обителей. Одинъ изъ учениковъ старца Паясія схимонахъ Аѳавасій, поселившись въ Площанской обители, сталъ въ свою очередь учителемъ о. Макарія, ставшаго ппослѣдствіи извѣстнымъ оптинскимъ старцемъ, благодаря которому были изданы Оптиною Козельскою пусты нею (Калужской грб.) Пансіевы переводы аскетической нтературы и собственпыя старца писаніи (все это получено было о. Макаріемъ отъ своего учителя

o. Аознасія). Слѣдовательно, этотъ, замѣчательный по своимъ трудамъ и аскетической жизни, старецъ Паисій духовно является отцомъ и учителемъ Оптиной пустыну, воспріявшей духъ старца и въ свою очередь послѣдовательно

давшей рядъ замѣчательныхъ игуменовъ и старцевъ, въ концѣ котораго стоитъ духовный брильянтъ, старець Амвросіи,