№ 18

№ 18.

Олонецкія Евархіальныя Вѣломости.

428.

Изданіе книгъ старца Пансія, лежавшихъ подъ скудомъ болѣе 50 лѣтъ, было дѣломъ большой важности,-вотъ почему такъ горячо на него откликнулись, по призыву Оптиной пустыни, и митрополитъ Фимаретъ, и Кирѣевскіе, и другія лица, указаніе на которыхъ мы находимъ въ книгѣ. Въ изданіяхъ религіозно-правственныхъ и аскетическихъ въ то время была у насъ скудость большая и большое стѣсненіе, тогда какъ враги православія и храстіанства свободно печатали свои книги (Сіонскій Вѣсти.". "Таинство креста" и проч.). Описаніе жизни старца Пансія впервые появилось въ 1845 г. въ 12 книгѣ издаваемаго Кирѣевскимъ журналѣ "Москвитянинъ". Затѣмъ при общемъ таудѣ, содѣйствіи старца Макарія и Кирѣевскихъ, съ благословенія владыки Физарета, и стараніями проф. Московскаго университетя С. IП, Шевырева, въ началѣ 1847 г, вышла въ свѣтъ книга: "Житіе и Писанія Молдавскаго старца Паксія Величковскаго". (Старецъ Паксій окончилъ жизнь архимандритомъ Намяцкаго монастыря въ Молдавія). Такъ было положено начало дѣлу, которое продолжалось почти до самой смерти старца Макарія (Т сент. 1860 г.). Въ княгѣ "Старцы о. II. Величк. и о. Mar. Oптинскій и ихъ литературно-аскетическая дѣятельность" авторъ знакомятъ читателя съ трудами обоихъ старцевъ, учителя и ученика. Сказавши нѣсколько о первомъ, скажелъ вкратцѣ и о второмъ. Имя іеросхимонаха Манарія одно изъ наиболѣе извѣстныхъ русскому православному народу въ разныхъ краяхъ Россіи; къ нему шли за наставленіями и совѣтами. Не имѣя возможности лично видѣть старца, обращались съ письмами. Оптиной пустыней издано нѣсколько толовъ писемъ старка, изъ нихъ одинъ- «письма къ мірскимъ особамъ". Въ числѣ: послѣдняхъ находимъ письма къ педагогамъ и дѣтямъ учащимся. Учитель, человѣкъ добросовѣстный, во утовленный службой и первный, ни урокахъ не всегда былъ въ силахъ побороть раздраженіе, икогда переходившее въ гнѣвъ. Это его мучитъ, и онъ проситъ у старца совѣта, вакъ поборотъ себя. Тотъ отвѣчастъ общимъ указаніемъ для всѣхъ педагоговъ, изобличающимъ глубину взгляда старца на дѣло учительства: въ сиетему подготовки учителя должно войти знакомство его съ аскетической литературой, т. е. прежде чѣмъ приняться за образованіе человѣка въ другомъ, нужно самому стать духовно человѣкомь, проведя все "дѣланіе" себя; кначе говоря, для подготовки себя служенію дѣтяжъ нужно итти тѣмъ же путомъ, какъ старецъ прошелъ для подготовки себя служенію людямъ. Вотъ вдеально прекрасная постановка вопроса, гуть однимъ дитомомъ высшаго учебнаго заведенія не отдѣлаешься. Личность старца производила обаятельное впечатлѣніе на дѣтей, видѣя-

шихъ его или только слышавшихъ о немъ, и вотъ юныя гимнязистки сашутъ старцу письмо, въ которомъ сообщаютъ, что онѣ "быть монахами дали клятву"