№ 13/14

476.

Олонецкія Епархіальныя Вѣдомости.

13-14.

справедливо попранной. Въ нѣкоторыхъ же глучаяхъ защищать свою честь христіанину даже прямо необходимо. Необходимо, напр., защищать свою честь доброму начальнику, если самыя чистыя намѣренія и самыя честныя дѣйствія его станутъ перетолковывать въ другую сторону и тѣмъ вредить успѣху его дѣятельности: необходимо и доброму пастырю церкви ревновать о своей чести, если въ его ученіи и жизни станутъ изыскивать какія либо заблужденія и соблазны съ тѣмъ, чтобы подорвать довѣріе къ нему пасомыхъ и совратить ихъ на путь погибели. Ивое дѣло оскорбляться тѣмъ, что говорится не въ нашу пользу, хотя бы говорилось совершенно справедливо и при томъ оскорбляться единственно за себя, за свою личность, нисколько не думая о вредныхъ слѣдствіяхъ отъ этого для другихъ,-оскорбляться въ данномъ случаѣ и защищать себя недостойно христіанина. Но когда хотятъ отнять у человѣка подлинныя достоинства его поведенія и притомъ во вредъ не ему одному, но и другимъ, тогда, повторяемъ, защищать и возстановлять свою честь необходимо. Изъ Евангелія мы знаемъ, что и Господь І. Христосъ, когда княжники и фарисеи возводили на Него разныя клевсты, стараясь уронить Его въ мнѣніи народа, не оставался равнодушнымъ къ подобнаго рода поступкамъ и защищалъ Свое служеніе во славу Божію, ссылаясь на Свои дѣла. которыя Онъ творилъ (Іоан. X, 32, Мо. XII, 24 и слѣд.). Равнымъ образомъ и ап. Павелъ, ниво что вмѣнявшій мнѣніе людей о себѣ лично, горячо и энергично вступался за свою честь (апостольское служеніе», пониравшуюся лжеучителями и противниками его, указывая на труды и страданія свои, на честное поведеніе свое и на обиліе своихъ благодатныхъ даровъ (2 Кор. XI, 21 и слѣд., XII, 11 и слѣд.), а однаждя даже требовалъ себѣ «суда Кесарева» (Дѣян. 25. 11). Само собою понятно, что и христіанинъ долженъ защищать свою честь, и защищать не грубыми или неблаговидными средствами, какъ, напр., отвѣтомъ бранью на брань, посрамленіемъ на посрамленіе, страстностью на страстпость, и не местію явной и тайной и тѣмъ болѣе не дуалью, которая, по мнѣнію даже многихъ западныхъ моралистовъ, какъ остагокъ средневѣковаго кулачнаго права, не должна имѣть мѣста въ наше гуманное и просвѣщенное время, -но средствами кроткими и благородными: самое большее и въ крайнемъ случаѣ привлеченіемъ къ суду, но больше всего христіанскимъ всепрощеніемъ, и послѣднее особенно, когда прочно довѣріе къ намъ общества; въ этихъ случаяхъ прощеніе обиды окончательно, утвердитъ наше доброе мнѣніе въ обществѣ и будетъ самихъ лучшимъ спасителемъ нашей чести. Что это такъ, видно вотъ изъ чего. Совѣтуя намъ подставить для удара другую щеку томукто ударитъ насъ въ одну (Мо. V, 39)-совѣтуя отдать и верхнюю одежду намѣрева, ющемуся при помощи суда отнять у насъ зубашку (-110), совѣтуя проявлять къ своимъ врагамъ любовь, благословлять тѣхъ, кто проклинаетъ насъ, молиться за тѣхъ, кто причиняетъ намъ обиды и гонитъ насъ - Н), совѣтуя всячески снисходитъ другъ къ другу и прощать другъ друга, имѣя предъ собою образецъ къ лицѣ Самого Господа (Еф. IV, 32); короче: совѣтуя побѣждать зло добромъ, заботиться о томъ, чтобы не оказаться побѣжденными со стороны зла (Рима. XII, 21). Слово Божіе, этимъ снмымъ прямо даетъ знать, что не насиліемъ и дуэлью возстановляется ограждается честь храстіанина, а совершенно инымъ и противоположнымъ тому, именно: честь христіанина ограждается и возстановляется въ людскомъ мнѣніи лишь правственными средствами, лишь строгимъ соблюденіемъ своего внутренняго достоинства, лишь добродѣтельною жизнію. «Если мы будемъ жить добродѣтельно, говоритъ св. I. Заатоустъ, то хотя бы вся вселенная говорила о насъ худое, и тогда мы будемъ счастливѣе всѣхъ, и привлечемъ къ себѣ всѣхъ, желающихъ спастися. Ибо они будутъ обращать внима-