№ 13/14

13-14.

Олонецкія Епархіальныя Вѣдомости.

476.

Итакъ, честь и уваженіе, какими мы гользуемся у людей, должны быть дороги въ извѣстномъ отношеніи для насъ, и христіанамъ отсюда не предосудительно желать ихъ Но желаніе чести у христіанъ никогда не должно переходить въ исканіе или домогательство ея. Христіанинъ ясно сознаетъ, что по мѣрѣ его возвышенія будетъ увеличиваться и тягость служенія, а потому если и желаетъ онъ чести, то желаетъ не ради ея выгодъ и правъ, но ради той благоплодной дѣятельности, которая тѣсно соединена съ нею; онъ желаетъ чести, чтобы вмѣстѣ съ нею принять на себя и точно исполнитч и тяготы ея, т. е., труднѣйшія обязанности. Такимъ образомъ, въ желаніи его нѣтъ ничего суетнаго и своскорыстнаго, а есть одна любовь къ добру и ревность дѣлать добро. Другое дѣло -домогательство чести, усиленное исканіе ея. Домогательство чести есть уж явный признакъ того. что человѣкъ оищетъ не служенія другимъ. а только правъ выгодъ предъ другими. исканіе или домогательство чести въ этомъ случаѣ есть уже порокъ, несвойственный христіанину честолюбіе. «Если нѣкоторые и почитаютъ честолюбіе чертою благороднаго духа, то глубоко заблуждаются. Кто пигаетъ въ себѣ эту страстъ, тотъ неизбѣжно заглушаетъ въ душѣ своей благороднѣйшія человѣческія чувства. Для честолюбиваго главное дѣло казаться, а не быть» ). Что не обѣщаетъ ему чести или похвалъ отъ людей, то и не имѣетъ для него никакой цѣны. И наоборотъ, изъ за похвалъ (чести) онъ готовъ поддѣлыватьея подъ вкусъ и взгляды другихъ и дѣйствовать вопреки своимъ убѣжденіямъ; въ обществѣ вѣрующихъ честолюбецъ показываетъ себя вѣрующимъ, съ людьми невѣрующими свободомыслящимъ или вольнодумцемъ, съ добродѣтельными хвалитъ добродѣтель и громитъ пороки, а съ порочными оправдываетъ ихъ жизнь; словомъ, онъ дѣйствуетъ такъ, чтобы никто не говорилъ о немъ дурно. Не ясно ли отсюда, что честолюбіе порочная страсть, оскорбляющая достоинство человѣка и мѣшающая ему достигать своего назначенія. Гоняясь за славою у людей. чесголюбецъ теряетъ славу у Бога и онъ не можетъ быть искренно вѣрующимъ. Поэтому-то Господъ нашъ І. Христосъ и говорилъ невѣрующимъ въ Него, честолюбивымъ фарисеямъ: «какъ вы можете вѣровать, когда другъ отъ друга принимаете славу, а славы, которая отъ Единаго Бога, не ищете (Іоан. V, 11). Христіанину не свойственно такое честолюбіе: ему свойственно исканіе одной только чести или славы, чести отъ Бога. Эту послѣднюю, т. е. честь у Бога, христіанинъ ставитъ выше и прежде всего, а честь у людей имѣстъ какъ бы не имѣющій ея. Онъ даже пренебрегаетъ ею въ тѣхъ случаяхъ, когда она требуетъ вотъ него измѣны внутреннему его достоинству и добродѣтели; въ этомъ случаѣ христіанинъ поступаетъ подобно св. апостолу Павлу, который такъ говорилъ о людской чести: «для меня очень мало значитъ, какъ обо мнѣ судятъ другіе люди» (Кор. IV, 3). Ради чести и славы Божіей христіанинъ готовъ всѣмъ пренебречь и отъ всего отказаться; готовъ нести, подобно мученикамъ и исповѣдникамъ, гоненія, скорби и лишенія. Но если христканинъ пренебрегаетъ и долженъ пренебречь честью у людей, когда она требуютъ отъ него измѣны его нравственному достоинству или добродѣтели; го подобныхъ отношеній быть уже не можетъ, когда отъ внѣшней чести христіанина зависитъ или тѣсно съ нею связано благо другихъ, слава имени Божія; въ этихъ случаяхъ христіанинъ не можетъ не заботиться о своей чести и пренебретать ею. Отсюда и позволительность для христіанина охранять свою честь, защищать ее и заботиться о возстановленія не-

стр. 119.

Сы прот. И, Ѳаворова. «Очерки правственнаго правося, хист ученія . Кіевь, 1889 г.,