№ 13/14

474.

Олонецкія Егархіальныя Вѣдомости.

1З 14.

тали Спасителя благодѣтелемъ и пророкомъ, вторые -неискойнымъ и зловреднымъ самозваннымъ учителемъ, а третъи Мессіей, Сыномъ Бога Живаго); вслѣдствіе этого и происходитъ, что внѣшняя честь или честь людская, не всегда совпадаетъ съ внутреннею или христіанскою, не всегда соотвѣтствуетъ истинѣ или дѣйствительному достоинству людей, ихъ добрымъ качествамъ. И мы видимъ нерѣдко, что человѣкъ съ добрыми намѣреніями и дѣйствіями, не будучи, однако понятъ людьми, не пользуется у нихъ надлежащею честію, а человѣкъ порочный, скрывая свои пороки, пользуется и уваженіемъ, и почетомъ; съ другой стороны, одинъ и тотъ же человѣкъ, человѣкъ, наприм., съ самыми лучшими взглядами и цѣлями, можетъ быть различно судимъ и цѣнимъ въ одномъ и томъ же обществѣ: въ то время какъ одни могутъ относиться къ нему съ почтеніемъ и уваженіемъ, другіе наоборотъ--съ неуваженіемъ и презрѣніемъ; припомнимъ, какъ къ однимъ и тѣмъ же книжникамъ и фарисеямъ относились, напр, ученики Господа вашего Іисуса Христа, и какъ народъ еврейскій. Но если внѣшняя честь или общественное мнѣніе не всегда отвѣчаетъ истинѣ и дѣйствительности; если у людей человѣкъ можетъ пользоваться какъ большею, чѣмъ какой заслуживаетъ такъ и меньшею внѣшнею честію, то само собою понятно, внѣшняя честь должаа имѣть въ глазахъ христіанина меньшую цѣнность по сравленію съ христіанскою, внутреннею, честію: внѣшняя честь составляотъ, такъ сказать, только относительное блага человѣка, а не безусловное; она важна для христіанина, поскольку онъ живетъ въ обществѣ и поскольку она способствуетъ его нравственному развитію и совершенству. А внѣшняя честь или почетъ и уваженіе. оказываемые обществомъ, дѣйствительно могутъ имѣть доброе вліяніе на христіанина, побуждая его оправдать это доброе о себѣ мнѣніе, поддержать, развить и укрѣпить его. Чувство чести можетъ напр., поотрять людей къ большему саморазвитію и образованію душевныхъ силъ; можетъ служить для многихъ и сильнымъ побужденіемъ къ добродѣтельной жизни, особенно въ тѣхъ случаяхъ, когда разсудокъ и религія слабо дѣйствуютъ на сердце. Она можетъ побуждать ихъ къ великимъ дѣламъ и предпріятіямъ на благо общества, разширитъ кругъ ихъ общественной дѣятельности (припомнимъ исторію Госифа), подкрѣплять въ исполненіи важныхъ предпріятій и въ ревностномъ прохождени нашего званія. А это въ свою очередь можетъ возбуждать и другихъ къ соревнованію намъ въ добрыхъ дѣлахъ, и намъ самимъ доставлять довѣріе, любовь и дружество людей благомыслящихъ и добрыхъ. Во всѣхъ этихъ случаяхъ внѣшняя честь составляотъ одно изъ высшихъ благъ, украшающихъ жизнь человѣка. Не даромъ поэтому премудрый Соломонъ ставитъ «доброе имя выше богатства» и «добрую славу выше серебра и злата» (Прем. XII, 1). И An. Павелъ пишетъ: «мы стараемся о добромъ не тольбо предъ Богомъ, но и предъ людьми» (2 Кор. VIII, 21). И даже выражается: «для меня лучше умеретъ, нежели чтобы кто уничтожилъ похвалу мою» (1 Кор. IV, 15). О Самомъ Господѣ Іисусѣ Христѣ говорится къ Евангеліи, что Онъ «преуспѣвалъ въ премудрости, и въ возрастѣ, и въ любви у Бога и человѣкъ» (Лук. II, 52). Такимъ образомъ, христіанинъ не можетъ относиться къ внѣшней чести своей, когда отъ нея зависитъ благо другихъ и собственное, равнодушно и тѣмъ болѣе презрительно. «Въ особенности же женщина должна оберегать доброе имя свое и остерегаться всего, что можетъ повредить ея чести. Женщина зависилѣе отъ сужденій міра, и поврежденіе чести чувствуется сю сильнѣе, чѣмъ мущиной. Потому-то женщина почти инстиктивно спра-

шиваетъ всегда: «что подумаютъ и скажутъ люди?»

M. Слесницкій, «Изъ системы христ. правоученія», стр. 400.