№ 10

- 194 -

взяты на небо. Они не умерли. Пр. Дѣва Марія взята на небо, не предалась тлѣнію, надъ ней не исполнились слова писанія- «земля еси и въ землю отыдеши". Слѣдовательно, она не несла наказанія за грѣхъ, потому что его не имѣла. Для Бога все возможно. Его силою родилась Богородица безъ грѣха.

Вопросъ прежній. Миссіонеръ. Собесѣдникъ говоритъ, что не они ав-

стрійцы-выдумали ученіе о непорочномъ зачатіи Богородицы, высказывалъ это ученіе еще одинъ изъ первыхъ расколоучителейпонъ Никита Пустосвятъ. Надо было добавить, что раньше его выдумали это ученіе латиняне. Остальные столты раскола этого ученія не высказывали. Австрійцы же возвели его въ догматъ, также какъ и латиняне.

Но догматъ о непорочномъ зачатіи Богородицы противорѣчитъ слову Божію и ученію вселенскихъ соборовъ, которое указано нами въ проиклой рѣчи.

Нашъ собесѣдникъ, не имѣя основаній для своего ученія въ словѣ Божіемъ перетолковываетъ въ свою пользу слова святыхъ отцовъ. Въ прошлую бесѣду онъ утвержалъ, что согласно съ нимъ понимаетъ у пр. Іереміи 1 гл. 5 ст. св. Кириллъ Терусая. Прочтемъ указанное имъ мѣсто въ 12 сл. 156 стр. Начнемъ читать немного выше: "Пречистому учитело чистоты подобало произойти изъ чистаго черто га (Въ какомъ отношеніи чистаго?) "Могъ ли произойти lисусъ отъ мужа и жены? Рожденъ Сынъ безъ мужа, истор-

гнутъ изъ чрева и плоти Дѣвы. Ибо иной образъ рожденія у рождаемыхъ по чину супружескому",

Утвердивци мысль, что Іиеусъ Христосъ родился отъ плоти Дѣвы безъ мужа, Кириялъ Герусалимскій далѣе уясняетъ, что такое рожденіе для Бога возможно: "Не стыдитея же воспринять плоть отъ таковыхъ членовъ Создатель сихъ членовъ. И кто же говоритъ намъ сіе? Господь глаголетъ къ Тереміи: прежде неже Мнѣ создати тя во чревѣ, познахъ тя, и прежде неже изыти тебѣ изъ ложеснъ, освятихъ тя (Іерем. 1, 5). Посему Кто при созданіи человѣковъ касается членовъ ихъ, и не стыдится, Тотъ ужели бы постыдилея создать ради Себя святую плоть, сію завѣсу Божества?"