№ 10

196

Святымъ, и потомъ утроба, ставъ чистою, зачинаетъ (Ефр. Сир. 2, 286).

Его"

Возражать что либо или перетолковывать это ученіе не рѣшится и мой собесѣдникъ. Въ своей рѣчи онъ еще утверждалъ, что Пр. Дѣва Марія не несла наказанія за грѣхъ прародительскій, такъ какъ тѣло Ея послѣ смерти не предалось тлѣнію, а воскрешено Сыномъ Ея.

Но наказаніе за грѣхъ не въ томъ, что тѣло предается

тлѣнію, а въ томъ, что «смертію умрешь" (Быт. 2, 17; Рим. 6, 23), тлѣніе тѣла уже слѣдствіе смерти. Не одна Богородица послѣ смерти осталась нетлѣнна. Изъ Anок. XI гл. извѣстно, что Пр. Илія и Енохъ, пребывающіе на небеси, когда возвратятся на землю и будутъ убиты антихристомъ, то послѣ смерти черезъ 34а дня будутъ воскрешены Господомъ. Но они родились въ прародительскомъ грѣхѣ, хотя и не поспѣютъ предаться тлѣнію" Многія тѣла святыхъ благодатію Божіею и нынѣ сохраняются нетлѣнными, но всѣ они родились въ прародительскомъ грѣхѣ и понесли наказаніе за него-смерть. Понесла это наказаніе и Пр. Богородица-она умерла. Тѣло Ея, хотя и тлѣнно, Сынъ Ея со-

хранилъ отъ тлѣнія и воскресилъ,

Хорошее наставленіе австрійцамъ преподаетъ св. Никифоръ Исповѣдникъ. Онъ, исповѣдуя, что "Сынъ Божій воплотился отъ Духа Святаго и отъ всесвятой и истиніо Богородицы Приснодѣвы Маріи, по душѣ и тѣлу предочищенной Духомъ" (1 т. 178), проповѣдующимъ другое ученіе говоритъ: "Не дозволительно возвеличивать Дѣву болѣе, чѣмъ подобаетъ, ибо чрезмѣрная честь ни въ чемъ не отличается отъ безчестія. Если бы это было допустимо, то Ей можно бы приписять нетлѣніе, безсмертіе и безстрастіе, дабы то, что имѣетъ Слово по природѣ, было усвоено и Родившей. Но что

неразумнѣе этого? Чѣмъ тогда Богъ будетъ отличаться отъ человѣка"? (2 т. 47 стр.). Такимъ образомъ, по словамъ Ни кифора Исповѣдника, ученіе «австрійцевъ" о Богородицѣ неразумное.

Еретики монофизиты, желая возвеличить Христа, учили, что въ Немъ одво естество-Божеское, а человѣческое