№ 22

л 22.

Олонецкія Епархіальнья Вѣдомости.

Мѣстная епархіальная хроника.

733.

На иконахъ у Богородицы три титли звѣздочки; толкованіе ихъ: «прежде рождества Дѣво, и въ рождествѣ Дѣва, и по рождествѣ пребысть Дѣвою". На яконѣ седьмъ рогъ отъ вѣнца lисусова. Толкованіе: седми вѣковъ Творецъ, а будущему - Отецъ. "Дѣисусъ",- толкованіе: Богъ въ человѣцѣ" 1). Одигитріе", - толкованіе: "Радостная и крѣпкая помощнице".

Крестъ Христовъ отъ кипариса, негга и кедра сложеніе имать, ибо прямое бяше отъ кипариса, прекое же-отъ певга подножіе же-отъ кедра; гречески «певгосъ", россійски- согна". Се бо есть надъ царствомъ іерусалимскимъ множество и кедра и певга и кипариса. Сіе сказа пророкъ Исаія, а протолкова Св. Григорій, Ампритскій митрополитъ З). Миссіонеръ, священникъ Я. Кудрявцевъ.

1 ноября- свв. безсребренниковъ Космы и Даміана = Его Преосвященство Преосвященнѣйшій Анастасій, Епископъ Олонецкій и Петрозаводскій, совершилъ божественную литургію въ Крестовой при архирейскомъ домѣ церкви.

k) Толкованіе слова «Дысусъ» здѣсь ни чѣмъ не объясняется и потому можетъ быть признаво произвольнымъ. «Денсусомъ» называется сочетаніе трехъ икозь - самаго Іисуса Христа, по правую сторову ея - Божіей Матери, а по лѣвую Іоаина Предтечи. Эти три образа вмѣстѣ, или одинъ образъ, имѣющій изображеніе Господа, Матери Божіей и Тоанна Предточи, называются «денсусожъ». «Начало сего названія образъ получилъ, полагаютъ, отъ того, что подъ нимъ подписывалась молитва по-гречески: декеисъ. Можно полагать, что названіе депсусъ получилъ образъ и потому, что на немъ Матерь Божія и Ісаннъ. Креститель изображаются въ молитвенномъ положеніи, обращенными къ Госаоду. Иногда, подъ именемъ «данеусъ» разумѣются всѣ иконы, стоящія въ иконостасѣ на ряду съ ибоною «депсусомъ».- См. «Руков. къ изуч. Богослуж. Прав. Церкви» протоерея К. Никольскаго, 1901 г.: стр. 12. Примѣч. Олон. Епарх. Миссіонера.

2) Послѣдняя замѣтка о «трехъ древахъ» креста Христова имѣетъ своею цѣлю, утвердить излюбленное у старообрядцевъ мнѣніе, что истинный крестъ Христовъ долженъ быть составляемъ изъ трехъ древъ и непремѣнно осьмиконечнный, каковой и получится онъ, когда будетъ состоять" изъ прямого древа, титлы и двухъ древъ понеречныхъ. Такимъ обрязомъ замѣтка имѣетъ своею цѣлію утвердить ра пространеніе только весьмиконечныхъ, какъ истанныхъ, крестовъ, ключъ къ чтенію непонятныхъ надписей на которыхъ дается въ тетрадкѣ. Но во первыхъ, какъ мнѣніе, что кресть Христовъ былъ непремѣнно изъ трехъ древъ, высказавное нѣкоторыми отцами церкви (изпр. св. I. Дамаскинымъ, бл. Ѳеодоритомъ и др.) есть только частное мнѣніе, а не догматъ вѣры, такъ, во это рыхъ, и мнѣнѣ», что ястинный крестъ только осьмикопечный, есть тоже не догматъ вѣры Поэтому Св. Церковь православная одинаково, чтотъ какъ крестъ восьмиковечный, такъ и четвероколечный: «Почитаемъ мы, празовѣрніи, я осьмиконечный кресть равно, якоже и четвероконечный тиже протявницы есмы церкозкому Обтоиху, сказующему, ябо на китарисѣ, незгѣ и бедрѣ Христосъ раснять бысть; но тому же разумѣнію послѣдуемъ, - говоритъ св. Димитрій Ростовской (Розыскъ, гл. 24 Прим. Олон. Епарх. Миссіонера.