№ 12

- 246 -

ной бесѣды. Да будетъ она вамъ во спасеніе. Здѣсь вы слышали какъ церковное ученіе, такъ и ученіе иное. Чтобы разобраться въ вопросѣ, я обращу ваше вниманіе на пріемы собесѣдниковъ, и ясно будетъ гдѣ истина. Когда ссылаются на священное писаніе и оттуда указываютъ слова относящіяея къ Іереміи, или къ церкви, а они относятъ ихъ къ Богородицѣ, когда ученіе о рожденіи Спасителя относятъ къ рожденію Богоматери; когда берутъ слова изъ средины фразы, пропуская ея начало и конецъ; когда замалчиваютъ указанныя имъ ясныя доказательства и, наконецъ, не имѣя доказательствъ для подтвержденія своей мысли, забрасы-

ваютъ словами, лишь бы заполнить время; то тутъ не мо-

жетъ быть истины.

Русскій православный народъ не надо учить, какъ почитать Богоматерь. Онъ чтитъ Ее выше херувимовъ и серафимовъ. Да поможетъ Господь Богъ нашимъ противникамъ разобраться въ данномъ вопросѣ; а насъ, да укрѣпитъ въ непостыдномъ упованіи на молитвы Пр. Богородицы. На предложеніе предсѣдателя больше никто не пожелалъ выступать съ рѣчью.

Миссіонеръ. Собесѣдникъ въ послѣдней рѣчи приводилъ свидѣтельства не изъ священнаго писанія, не изъ твореній святыхъ отецъ, ими признаваемыхъ, а личныя мнѣнія нѣкоторыхъ нашихъ писателей. Но эти ихъ личныя мнѣнія были ошибочны и, какъ говоритъ Лебедевъ, заимствованы у латинянъ. (Напр. Лазарь Барановичъ у латинянъ взялъ ссылку на подложныя творенія Августина. Послѣдній опредѣленно училъ, что "плоть Пр. Дѣвы происходитъ отъ грѣховнаго источника"). Относительно ихъ ошибокъ слѣдуетъ сказать тоже, что говорилъ св. Василій Великій о св. Діонисіи: "Не все хвалю у Діонисія, иное же и вовсе отметаю; потому что, сколько мнѣ извѣстно, онъ почти первый снабдилъ людей сѣменами этого нечестія, которое столько надѣлало нынѣ шуму; говорю объ ученіи аномеевъ" (VI, 42) т. е крайнихъ аріанъ. Ошибки нашихъ писателей церковью исправлены. Такъ напр., въ новомъ изданіи Четь Миней въ словѣ на Рожд. Богородицы нѣтъ ученія о непорочномъ зачатіи,

А послѣдователи австрійскаго священства до сихъ поръ