№ 11

14.

Олонецкія Епархіальныя Вѣдомости.

11.

48-49), и придаютъ этому изреченію тотъ смыслъ, что этими словами Господь отдѣ-

лилъ свое дѣло, отъ дома узкаго семейнаго міра: весь свѣть для Него былъ домомъ, человѣчество -семьею. Спарта, говорятъ, производила геройское племя потому, что отнимала дѣтей изъ рукъ родстелей. Песталоцци отнялъ дѣтей у домашняго очага и тѣмъ избавилъ ихъ отъ предразсудковъ, лѣни, тупоумія и всякой грязи Обратимъ, прежде всего, вниманіе за приведенное въ подтвержденіе изложеннаго мнѣнія изреченіе Господа Іисуса Христа. Имъ предается совсѣмъ не то значеніе и не тотъ смыслъ, которые должны быть соединяемы съ ними Господь говоритъ здѣсь не какъ человѣкъ, а какъ Богочеловѣкъ, миссіею Котораго было дать возможностъ всѣмъ человѣкомъ спастися. При этомъ должно имѣтъ въ виду, что на основаніи одного отрывочно взятаго евангельскаго изреченія, нельзя ностроять цѣлую жизненную снстему. Принято судить, да такъ и должно судить, о томъ или другомъ изреченіи того или другаго писателя или великаго лица въ связи съ общимъ ихъ воззрѣніемъ и, главнымъ образомъ, въ связи съ ихъ личностію. Имѣя это въ виду и обращая свои взоры на всесвятую жизнь Агнца непорочна, Господа іисуса, мы не можемъ соединять съ вышеприведеннымъ Его изреченіемъ, пряписываемый ему смыслъ Изъ Евангелій мы знаемъ, что до выступленія на общественную дѣятельность Христосъ Спасительжилъ вмѣстѣ съ Матеріею, Пресвятою Дѣвою Маріею въ домѣ ея обручника Госифа. Но приведенной теоріи нужно было бы предположить, что жизнь въ семьѣ родныхъ по плоти должна была бы произвести на духовный міръ Спасителя самое подавляющее вліяніе, а между тѣмъ въ Евангеліи мы читаемъ объ этомъ времени жизни Его «отрюча же рястяше и крѣпляшеся духовно и исполняяся премудрости (Лук. II, 40). Правда, что Христосъ Спаситель нашъ былъ совершеннымъ Богомъ, но нужно помнить что Онъ былъ и совершеннымъ человѣкомъ. Свойства Его человѣческаго естества должны были развиваться и обнаруживаться не сразу и не вдругъ, а постепенно, что и отмѣчаетъ Евангелистъ, давая тѣмъ знать, что святая обстановка и жизнь окружавшихъ въ дѣтствѣ нашего Спасителя въ возможной мѣрѣ способствовала укрѣпленію Его духа и возрастанію въ премудрости- по человѣчеству. Словами, обращенными къ Пресвятой Дѣвѣ Маріи и ея обручнику Госифу (Лук И, 49), Господъ Спаситель нашъ не выдѣлялъ Себя по человѣчеству изъ семейнаго міра. Это видно изъ дальнѣйшихъ словъ Евангелиста и Онъ Христосъ Спаситель) пошелъ съ ними съ Іосифомъ и Пресвятою Дѣвою) и пришелъ въ Назаретъ; и былъ въ повиновеніи у нихъ (Лук. II, 51). И это обстоятельство опять таки нисколько не задер-

живало развитія Его человѣческаго естества, напротивъ въ святой семьѣ, читаемъ мы далѣе въ Евангеліи, Онъ преуспѣвалъ въ премудрости и возрастѣ и въ любвиу Бога и

человѣковъ (Лук. II, 52).

Послѣднимъ замѣчаніемъ Евангелиста (Лук. II, 52 уничтожается и другое возраженіе, направленное противъ воспитанія въ семьѣ. (емья, говорятъ, впитываетъ въ ду шу ребенка узко семейныя, узко націонал ныя воззрѣнія, тогда какъ Господь Тисусъ Христосъ считалъ своею семьею все человѣчество, своимъ домомъ весь свѣть. Но какъ мы уже сказали, Спаситель нашъ не выдѣлялъ Себя по человѣчеству изъ родной Ему по плоти семьи, изъ народа сврейскаго. Помимо того, Онъ Самъ засвидѣтельство валъ Хананеянкѣ, что Онъ посланъ прежде всего только къ полибшимъ о цамъ дома Израилева (№о. XV, 24) и избраннымъ Имъ двѣнадцати апостоламъ, когда посылалъ ихъ на проповѣдь, заповѣдалъ, говоря: "на путь къ язычникамъ не ходите, и въ грозъ Самарянскій не входите, а идите наипаче къ погибшимъ овцамъ дома Израилева (Мо,