№ 10

368

Олоненкія Епархіальныя Вѣдомости.

10.

дно, супруга бяховѣ, едину бразду тяжуща. И азъ на лехѣ падаю, свой день скончавъ. А ты любишь гору (Олимпъ) вельми, то не мози горы ради оставити ученія своего». Св. Меѳодій, исполняя завѣтъ скончавшагося брата, ревностно продолжалъ дѣло утвержденія православія и просвѣщенія среди славянъ, не смотря на всѣ бозни его враговъ. Его многотрудная дѣятельность продолжалась до б апрѣля 885 г. Въ этотъ день онъ скончался, имѣя санъ епискона Панноніи и Моравіи. По смерти св. Меѳодія для созданной трудами св. братьевъ славянской церкви настали еще болѣе тяжелыя времена. Нѣмецкое духовенство снова получило преобладающее значеніе въ славянскихъ земляхъ и своею властью воспользовалось для того, чтопогубить святое славянское дѣло: ближайшихъ учениковъ св. Меѳодія схватываютъ,

бы заковываютъ въ цѣни, заключаютъ въ тюрьму, морятъ тамъ голодомъ, подвергаютъ истязаніямъ, а потомъ и совсѣмъ изгоняютъ ізъ страны.

Однако великое дѣло не погибло: кровью и страданіями славянскихъ мучениковъ оно окрѣпло и выросло и продолжаетъ крѣпнуть и развиваться и въ настоящее время, распространившись по всѣмъ славянскимъ землямъ. Изгианные изъ Мораніи ученики св. Меѳодія ушли въ Болгарію, въ то время уже страну христіанскую, и нашли здѣсь теплый пріемъ у царя Бориса. Здѣсь-то и продолжали свою просвѣтительную дѣятельность моравскіе изгланники, и эта ихъ дѣяельность имѣла великій успѣхъ: свѣтъ ученія христіанскаго и свѣтъ просвѣщенія разгорѣлись здѣсь въ яркое пламя: явилась книжность, явились ученые люди. Не болѣе, какъ черезъ 60 70 лѣтъ послѣ начала славянской письменности, болгары имѣли уже на славянскомъ языкѣ лучшія литературныя произведенія Греціи по всѣмъ отраслямъ знаній-сочиненія богословскія, философскія, историческія и другія.

Это же просвѣщеніе изъ Болгаріи стало проникать и къ намъ въ Россію вмѣстѣ съ христіанствомъ, сперва по немногу, а потомъ послѣ крещенія русскихъ кн. Ваздиміромъ -и широкой волной. И въ Россіи христіанскіе просвѣтители въ своей дѣятель-

ности шли тѣмъ же самымъ путемъ, какимъ шли св. нервоучители славянскіе. Св. кн. Владиміръ, какъ и его преемники, подобно св. Кириллу и Меѳодію, хорошо понималъ всю важноетъ и необходимость школьной грамотности для утвержденія на Руси христіанства. И мы видимъ, что онъ тотчасъ послѣ крещенія русскихъ устраиваетъ на Руси школы. Лѣтописецъ подъ 988 годомъ пишетъ, что кн. Владиміръ послѣ крещенія кіевлянъ «нача ставити по градомъ церкви и попы, и люди на крещеніе приводити по всѣмъ градомъ и селомъ. Пославъ нача поимати у нарочитое чади дѣти

и даяти нача на ученье книжное (Лавр. лѣт., стр. 51).

Для насъ не важенъ вопросъ о томъ, происходило ли это ученье книжное въ пра-

вильно-организованныхъ школахъ или же носило болѣе домашній характеръ; для насъ важно только то, что учителями здѣсь были просвѣтители русскихъ христіанствомъ. спископы и священники. Татищевъ, первый нашъ историкъ, пользовавшійся многими лѣтописными сказаніями, до насъ не дошедними, прямо говоритъ, что «Владиміръ повелѣлъ собрать дѣтей знатныхъ, среднихъ и убогихъ, раздавая по церквамъ священникамъ со причетники въ наученіе книжное» (Ист. Росс., изд. 1768 84 г., ч. III, стр. 73 70). Другой нашъ историкъ.- Карамзинъ, на основаніи лѣтописныхъ же сказаній, пишетъ, что послѣ крещенія Руси, «чтобы утвердить вѣру на знаніи книгъ Божественныхъ, еще въ IX в. переведенныхъ на славянскій языкъ Кирилломъ и Меѳодіемъ и, безъ сомнѣнія, уже давно извѣстныхъ кіевскимъ христіанамъ, великій князь Владиміръ