№ 10

-198

своими рабами". Нужели его рабой была Богородица до 14 лѣтъ. Съ этимъ несогласны ивашиархіереи. Въ ки. "Жезлъ" собора 1666 года мы читаемъ, что Богородица, очистилась вскорѣ послѣ рожденія, а не въ день Благовѣщенія. Ее всегда сохранялъ Духъ Святый. Въ Маргар. 6оз м читаемъ: "Пречистое же Богородицы Маріи дѣвство бысть не точію по воздержаніо, яко же прочимъ человѣкомъ, но нашествіемъ Святаго Духа, еже есть паче человѣческаго естества, яко мнози отъ святыхъ свидѣтельствуютъ о семъ". Въ день же Благовѣщенія, продолжаетъ Усовъ, Она "обожествилась". Св. Іолинъ Дамаскивъ 151 стр. учитъ: "Само Слово сдѣлялось плотію, заченшись отъ Дѣвы, но явившись Богомъ вмѣстѣ съ воспринятою плогію, такъ какъ тотчасъ и она (т. ѳ. плоть lиe. Христа, а не Богородица, какъ толкуетъ Усовъ) была обожествлена Имъ одновременно съ приведеніемъ ея въ бытіе, такъ что вмѣстѣ случилось три обстоя тельства: воспріятіе, бытіе, обожествленіе (плоти Іаеуса Христя) Словомъ. И такимъ образомъ Святая Дѣва мыслится и называется Богородицею не только по причинѣ о естества Слова; но и по причинѣ обожествленія человѣческой природы (ѣисуся Храста), конхъ одновременно и зачатіе и бытіе было совершено чудеснымъ образомъ: зачатіе, конечно, Слова, а плоти бытіе въ Самомъ Словѣ; такъ какъ сама Богоматерь преестественно доставляла Создателю то, чтобъ и Онъ былъ созидаемъ, и Богу и Творну всего обожествляющему воспринятое человѣчество (я но Богородицу), то, чтобъ и Онъ содѣлался человѣкомъ, между тѣмъ: какъ соединеніе сохраняло соединенное таковымъ, каковымъ оно и было соединено, то есть не Божество только, но и человѣчество Христа, то, что выше насъ и то, что одинаково съ нами". (l. Дам. З кн. 12 гл. стр. 151). смнданяо зи (Сп. I. Дамаскинъ говоритъ здѣсь о зачатіи и рожденіи Спасителя, а не Богородицы, какъ ложно толкуетъ Усовъ. Вся XII глава 3й кн, какъ гласитъ ея заглавіе, направлена "противъ Несторіанъ; о томъ, что Свф Дѣва - Бо-

городица". Несторій училъ, что Пр. Дѣва Марія родила, простого человѣка Христа, въ котораго потомъ вселился Богъ, почему и называлъ Пр. Дѣву Хриегородицей, а Христа Богоносцемъ. 1. Дамаскинъ, опровергая Несторія, учитъ,