№ 48

604

помочь всякому находяніемуся въ несчастіи 18). Но еще болѣе, чѣмъ Мстиславъ, отличался такою добродѣтелію его сынъ, св. Всеволодъ Гавріилъ . Нерѣдко бывали случаи, когда наши князья передъ смертію своею раздавали все имѣніе своимъ слугамъ, бѣднымъ, увѣчнымъ, больнымъ и т. п. Навримѣръ, лѣтопись говоритъ о князѣ Ярославѣ Остромыслѣ: «ппередъ смертію, на ходясь въ тяжкой болѣзни... онъ собралъ мужей своихъ и всю галичскую землю, созвалъ всѣ соборы, монастыри, нищихъ, здоровыхъ и больныхъ и такъ говорилъ со слезами: «отцы, братія и дѣти, согрѣшилъ я больше всѣхъ, какъ никто другой; отцы и братія! простите и отпустите!» И прибазалъ раздавать имѣніе свое монастырямъ и нищимъ. И раздавалъ три дня но всему Галичу» оборцѣ?

ӕдои . казаи .ӕонвх үдыд оони Но конечно, въ домонгольскій періодъ добротою отлячались на Руси не одни только князья. Несомнѣнно, то же самое должно сказать и о многихъ другихъ лицахъ, напр., о многихъ русскихъ архипастыряхъ. Стоитъ вспомнить, хотя бы только о митрополитѣ Іоаннѣ I1121), котораго лѣтописецъ называетъ добрымъ и бла женнымъ и говоритъ, что онъ былъ милостивъ къ убогимъ и вдовицамъ, утѣшалъ несчастныхъ и помогалъ каждому, сколько могъ Извѣстны своимъ милосердіемъ къ бѣднымъ также и свв. Лука Жидята и

Никита, спископы новгородскіе. икосу ея хвигрокли Всѣ указываемые нами древне русскіе добрые люди, съ такимъ милосердіемъ относившіеся ко всѣмъ несчастнымъ, само собою понятно, не оставляли безъ особеннаго вниманія и болящихъ, стараясь тѣмъ или инымъ

образомъ оказать имъ свою помощь, ое и Бывали случаи, когда и женщины, даже княжескаго и рода, не гнушались ухаживать за больными. Такова п была, напр., св. Евфросинія, княжна Полоцкая,к Еще будучи молодою дѣвицею, живя въ домѣ родитель- т скомъ, она любила обмывать и перевязывать раны по- и терпѣвшимъ въ битвахъ воинамъ, научилась приготов- л лять изъ разныхъ цѣлебныхъ кореньевъ и травъ лѣ- д чебныя снадобья и скоро прославилась своимъ искус- ч ствомъ врачеванія, такъ-что больные во множествѣ ста- у ли приходить къ ней даже изъ далекихъ мѣстъ. Не оставила она полюбившагося ей такого дѣла и по принятіи иночества. Въ монастырь, въ которомъ пребывала св. Евфросинія отовсюду шли слѣпые, хромые, увѣчные и т. п., и всѣмъ имъ оказывала помощь княжна инокиня. Мтыя, и удѣмяваый отиня уыоникотвоплсналя внежсвидиаовещаной сняя унано Но въ древнемъ русскомъ народѣ помощь немощнымъ не ограничивалась только случайными пожертвованіями

пондей да наядеа поя

13) Тамъ же, стр. 309. 10) Степ. книга, 1, 254-264 ; см. у Макарія, тамъ же. ваова

№ 48-й

доброхотныхъ дателей. Напротивъ того, наши предки очень рано, едва ли еще не со временъ св. Владиміра Равноапостольнаго, стали устроять постоянные пріюты для больныхъ и увѣчныхъ и дали имъ харавтерное названіе «богадѣльня», т. е. домъ, построенный «Бога дѣля» для осуществленія заповѣди о любви къ ближнимъ. Эти богадѣльни обыкновенно устроялись при церквахъ или монастыряхъ. Призрѣваемые въ нихъ, а также посвятившіе себя уходу за больными, причислялись къ «церковнымъ людямъ» , и слѣдовательно подлежали суду митрополита или епископа. Въ «Церковномъ уставѣ св. Владиміра» говорится: «Се церковн ные люди: игуменъ, попъ, дьяконъ, дѣти ихъ, попадья, и кто на клиросѣ, игуменья, чернецъ, черница, просв курница, паломникъ, лѣчець, прощеникъ, задшьный человѣкъ, стороникъ, слѣпець, хромець, монастыреве, больв ницѣ, гостинници, страннопріимницѣ, то люди церковные, н богадѣльные, митрополитъ или пискунъ вѣдаетъ межи ими судъ или обида или котора (т. е. ссора, изъ греч халdра) или вражда, или задница (т. е. имѣніе, оставшееся послѣ умершаго, наслѣдство)донтофяд Что касается средствъ содержанія древне-русскихъ богадѣленъ, то эти средства получались отъ десятинъ, жертвуемыхъ князьями въ пользу церквей, потому что положившій начало этимъ десятинамъ св. равноапостольный Владиміръ желалъ, какъ ясно значится въ одномъ изъ древнѣйшихъ списковъ его устава, чтобы жертвуи смое имъ было употребляемо между прочимъ и на пользу е о общественную для призрѣнія нищихъ, сирыхъ и нем мощныхъ, для принятія странниковъ, для вспомоществованія дѣвамъ, вдовицамъ, потерпѣвшимъ отъ пожара или наводненія, для выкупа плѣнныхъ, для оказанія помощи во время голода и для другихъ подобныхъ дѣлъ з6). То же самое говоритъ мнихъ Іаковъ: «десятину ей (церкви) вда, тѣмъ попы набдѣти, и сироты, вдовицы, и нищая» 07). Такъ какъ десятина давалась нашими князьями не только въ Кіевѣ, но и въ другихъ мѣстахъ ), то отссюда можно дѣлать заключеніе, что въ древней Россіи богадѣльни при церквахъ устроялись во многихъ городахъ ъ). Нѣкоторыми прямо онндуснь благовоннами петвани

221) Церковный уставъ ев. Владиміра сохранился до нашего времени въ большомъ количествѣ списковъ. Древнѣйшимъ изъ нихъ профессоръ . Е. Голубинскій считаетъ тотъ, который помѣщенъ въ Кормчей Книгѣ, написанной во второй половинѣ XIII вѣка, между 1276 и 1294 годами для новгородскаго софійскаго собора и находящейся въ настоящее время въ Московской Синодальной библіотекѣ (№ 132). Этотъ Списокъ проф. Голубинскій вапечаталъ въ приложеніяхъ къ первой половинѣ перваго тома своей исторія Русской Церкви (стр. 617-627 ; изд.

2), скабдивъ его учеными примѣчаніями и указаніемъ важнѣйшихъ варіантовъ. Мы приводимъ нужныя намъ слова Владимірова устава по

2 р этому списку. 422) Голубинскій, стр. 626-627 . Не разнится значительно приведенное мѣсто и по другимъ спискамъ устава Владимірова, напр. напечатаннымъ

въ приложеніяхъ къ І тому исторіи Русск. Церкви преосв. Макарія 126) Кіев. лѣтоп. 133; см. Филарета Черниговскаго Исторія Русск. ( (изд. 2, Спб 1868, стр. 282, 284, 285). Церкви, т. I, стр. 222-228 . 630) "Церковное богатество нищихъ богатество, возраста ради сирот 21) Поставленъ около 1077 года; умеръ въ 1089 году. См. 10. Голу- и и старости и немощи (сради) во недугъ вопадших, нищим кормленіе, бинскаго, Ист. Русск. Церкви. Изд. 2, стр. 286. Мскв. 1901, странныя приложеніе, сиротам и убогим промышленіе, дѣвам пособіе, 222) Полн. Собр. Р. Лѣт. I 88-89, I, 276 277. См. Макарія, Истор. 1 вдовицам потребы (пособіе), во напастехъ поможеніе, во гладъ преРусск. Церкви, 11. Изд. 2. Спб. 1868, Стр. 15. кормленіе, церквам и монастырем подъятіе, живымъ прибѣжище (и утѣ23) Скончалась въ 1173 году; память ея празднуется 23 мая. Древнее ш1 шеніе), мертвымъ памят." Уставъ св. Владиміра, по свиску средней житіе св. Евфросиніи помѣщено въ Степенной Книгѣ. См. "Книга Сте- р редакціи (ок. 1280 г.); см. у преосв. Макарія, т. I, стр. 283, срвн. пенная царскаго родословія, содержащая исторію Россійскую, съ начала с стр. 158). оныя до временъ Государя іоачна Васильевича, сочиненная трудами 415) Макарій, тамъ же, стр. 194, 263, доей преосвященныхъ митрополитовъ Кипріана и Макарія, и напечатанная 410) См. объ этомъ у преосв. Макарія, тамъ же стр. 194. подъ смотрѣніемъ Г. Ф. Миллера. Мскв. 1775. Часть" I, степень 5, гл. 499) Проф. Голубинскій не считастъ подлиннымъ уставъ Владиміра 11, стр. 269-282 . (Истор. Русск. Церкви, 1 половина 1 тома, стр. 399 и сл., изд. 2), но

II.

МОСКОВСКІЯ ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ ОМ