№ 48

48

высказывается мнѣніе, что, по образцу главныхъ го родовъ востока и особенно Константинополя, и у насъ въ домонгольское время также во всѣхъ главныхъ городахъ, гдѣ жили епископы, заведены были, какъ при домахъ епископскихъ, такъ особенно при церквахъ и монастыряхъ, разныя богоугодныя учрежденія хотя конечно они были, такъ сказать, въ зачаточномъ состояніи и совмѣщали въ себѣ всѣхъ безъ различія нуждающихся, въ особенности же увѣчныхъ и больныхъ При нашихъ русскихъ монастыряхъ очень рано стали устроять пріюты для безпомощныхъ и больныхъ. О «начальникѣ монашескаго общаго житія» въ нашей землѣ, т. е. о св. Ѳеодосіи ІІечерскомъ, св. Несторъ лѣтописецъ разсказываетъ, что опъ безъ соболѣзнованія и слезъ не могъ видѣть бѣдныхъ и несчастыхъ, и потому построилъ близъ монастыря особый дворъ съ церковію во имя первомученика Стефана принималъ туда для жительства нищихъ, слѣпыхъ, хромыхъ и прокаженныхъ, и для содержанія ихъ удѣлялъ десятую часть отъ всего монастырскаго имѣнія. Ухаживали за больными сами иноки Кіево-Печерскаго монастыря и нерѣдко съ замѣчательною любовію къ страждущимъ. Въ «Кіево-Печерскомъ патерикѣ» разсказывается, что примѣръ самой рачительной заботливости о болящихъ подавали сами основатели обители. Такъ повѣствуется, что когда затворникъ Исаакій впалъ въ тяжкое тѣлесное изнеможеніе, то святый Антоній служилъ ему, пока не былъ принужденъ удалиться на Болдины горы; а послѣ его уда-в ленія св. Ѳеодосій «самъ своими руками обмывалъ и 82 убиралъ Исаакія; и такъ дѣлалъ онъ цѣлые два года» м). Въ томъ же патерикѣ разсказывается о святомъ и бла-о женномъ Агапитѣ, безмездномъ врачѣ (Хl в.): «Этотъ блаженный Агапитъ, ревнуя святому тому старцу (т. е. Антонію Печерскому, при которомъ св. Агапитъ принялъ постриженіе), помогалъ больнымъ. И когда ктонибудь изъ братій дѣлался боленъ, онъ оставлялъ свою желлію (въ ней не было ничего, что можно было бы украсть), приходилъ къ болящему брату и служилъ ему: поднималъ и укладывалъ его, выносилъ на своихъ рукахъ, давалъ ему въ пищу зелье, которое варилъ для себя, и тотъ выздоравливалъ молитвою его. Если же Богъ, по изволенію Своему, продолжалъ недугъ болящаго, чтобы умножить вѣру и молитву раба Своего, блаженный Агапитъ оставался неотлучно при больномъ, постоянно моля за него Бога, пока Господь не подавалъ ему здоровья ради молитвы блаженнаго. И прозванъ онъ былъ врачемъ, потому что Господь далъ ему даръ исцѣсхоннебосе жатиполнов и онъ допускаетъ, что въ домонгольскій періодъ, начиная современъ св. Владиміра, высшее духовенство получало десятину съ княжескихъ доходовъ (см. тамъ же, стр. 505 и сл.).

6) Кудрявцевъ А. прот., Историческій очеркъ христіанской благотворительности. Одесса, 1883, стр. 16-17. 65) "Аще убо видяше нища или убога, въ скорби суща и въ одежи худѣ, жалиси его ради и вельми скорбяте о томъ, и съ слезами того миловаше, и сего ради сътвори дворъ близь монастыря своего, и церковь въгради въ немъ святаго первомученика Стефана, и ту повелѣ

пребывати нищимъ, и слѣпымъ, и хромымъ. и трудоватымъ, и отъ настыря подаваше имъ, еже на потребу, и отъ того всего сущаго настырекую десятую часть даваше имъ. Еще же и по вся субботы сылаше возъ хлѣбовъ иже въ темницахъ сущимъ въ узахъ (Житіе преп. Ѳеодосія; см. преосо. Макарія Истор. Русск. Церкви, т. 2., стр.

70; Сиб. 1868, изд. 2). уиномеднсе онкониенсо 82) Кіево-Печерскій Патерикъ въ перелож на современный языкъ с

M. Викторовой, Кіевъ 1870, стр. 15. удонботвативэтитннс

МОСКОВСКІЯ ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ

укова и Ӕженодой на

605

ленія. И услышали о немъ въ городѣ, что въ монастырѣ есть нѣкто врачъ, и многіе больные приходили къ нему и выздоравливали до заподое ви алусну» Что было въ Кіево-Печерскомъ монастырѣ, то было и въ другихъ монастыряхъ. Такъ, напр., въ 1901 году переяславскій епископъ Ефремъ приказалъ подвѣдомственнымъ ему монастырямъ строить «строеніе банное, и врачеве, и больницы всѣмъ приходящимъ и безмездно врачеваніе м). Также о св. Антоніи Римлянинѣ извѣстно, что въ основанномъ имъ монастырѣ имѣлась богадѣльня, въ которой находили пріютъ больные, спр роты, вдовы и нащіе теиноженодой шавногввЗеН песло атак Свящ. Н. Добронравовъ, тaк sgrell оломно -гвыиторнаеу нниж

(Продолженіе будетъ).

нѳоутори ми одвч И отожьну тдиж

Святитель Митрофанъ Воронежскій

23 ноября 1903 года исполнилось двѣста лѣтъ со дня блаженной кончины святаго Митрофана Воронежскаго. Эти двѣсти лѣтъ составляютъ такъ называемый Петерб бургскій періодъ Русской Исторіи, въ который православная Русь пріобщилась къ Евронейскому просвѣщенію и подверглась на-ряду съ этимъ, множеству евронейс скихъ вліяній, сплошь и рядомъ не имѣющихъ ничего о общаго съ просвѣщеніемъ. внстытаяО мязна; Какъ извѣстно, среди нихъ уже въ XѴIII вѣкѣ заявили себя вліянія антирелигіозныя, съ тѣхъ поръ сис стематически возраставшія, и вмѣстѣ съ ними вліянія антинаціональныя росли непрерывно съ начала до конца, охватывая собой и бытовую, и политическую область. Святой Митрофанъ жилъ въ самомъ началѣ Петерб бургскаго періода, онъ видѣлъ Россію въ состояніи не-

урядицъ и невѣжества, вастоятельно двинувшихъ Петра г на дѣло реформы. ферафостній йствао яоруко ӕможет Вотъ краткая внѣшняя біографія святителя: волньцоs Онъ родился въ 1623 году во Владимірской губерніи. Онъ былъ женатъ и имѣлъ сына, потомъ овдовѣвъ. п постригся въ монахи, проходилъ усердно подвиги аскетической жизни, живя въ пустынѣ. Далѣе, онъ былъ игуменъ Яхромской обителя и Желтоводскаго Макарьев с скаго монастыря, вокругъ котораго была ярмарка, пе р реведенная въ 1815 году въ Нижній Новгородъ. Након нецъ, съ 1682 года онъ сталъ первымъ епископомъ в вновь учрежденной епархіи въ Воронежѣ, гдѣ и о окончилъ свою земную жизнь 80 лѣтъ отъ роду.шяня Изъ житія его извѣстно, что не разъ онъ былъ вы зываемъ въ Москву при царѣ Ѳеодорѣ Алексѣевичѣ, очери фяноgn лкондоо анягноя оп и инзяж

493) Второе посланіе о святыхъ черноризцахъ Печерскихъ архимандриу печерскому Акиндину; писано Поликарномъ, черноризцемъ того

же печерскаго монастыря; гл. 4. См. Кіево-Печерскій патерикъ, стр. 88. 81) Эяциклопедическій словарь Брокгауза и Ефрона, статья «Медицина въ Въ Россіи". з 163) Въ древнемъ житіи св. Антонія Римлянина говорится: Имѣнія же преподобный ни отъ кого же воспріятъ, ни отъ князь, ни отъ епископа, мони отъ вельможь градскихъ, но токмо благословеніе отъ чюдотворца моНикиты епископа, но все строяше изъ бочки сея, еже изъ Рима Богъ попостави водами въ Великомъ Новѣградѣ, и поты и труды своими, и аще кто что принесетъ Бога ради потребная отъ имѣниа своего, или 1 пищу, преподобный же тѣмъ братію питая, еще же и сиротъ, и вдовицъ убогихъ, и нищихъ, питая. И потомъ преподобный збратіею и ссиротами ссвоими начатъ прилагати ко трудомъ труды". Собори. Нов. Соф. биб.л. 75s, л. 261 об. См. у Макарія, Ист. Церкви т. 2, стр. 97.