№ 3

S҃ 3.

Олонецкія Впархальныя Вѣдомости.

109.

ихъ просвѣщенія, исправленіи нравственностя и благоустройствѣ быта ихъ. Эта общая основа для отношеній дворянъ-помѣщиковъ къ поселянамъ даетъ Пресевященному возможность указать и самое средство для осуществленія такихъ отношеній, Вникая въ умственное состояніе простого русскаго народа. Преосвященный находитъ въ немъ ту типическую черту его ума, что для него "теменъ сумрачный свѣтъ науки, я необходимъ живой дѣятельный образецъ". А такъ какъ такимъ образномъ ближе и естественнѣе всего могли служить сами дворяне - помѣщики, то Преосвященный, какъ-бы невольно, обращаетъ взоръ на этихъ послѣднихъ и указываетъ имъ тотъ путь, какимъ они должны проводить свѣтъ въ непроглядную народную тьму. "В, дѣлецъ долженъ самолично стать на стражѣ народнаго образованія... изучить самую природу, обружающую сельскій бытъ... пристальнѣе, въ духѣ христіанской любви и отеческой заботливости дознавать жизнь поселянъ въ разныхъ ея положеніяхъ и потребностяхъ". Для этого владѣльцы должны прежде всего сами усовершенствоваться въ истинномъ просвѣщеніи. А такъ далѣе все образованіе поселянъ заключается главнымъ образомъ въ его сердцѣ (да ему и по нужно широкое развитіе ума), такъ какъ онъ долженъ быть развитъ преимущественно нравственно, то является и другое требованіе отъ образца: тверже и полнѣе усвоить познанія близкія сердцу народа, - познанія вѣры и церкви: словомъ образецъ долженъ быть воспитателемъ отцемъ и матерью для поселянъ. Отсюда уже слѣдуетъ то, какъ нужно смотрѣть на поселянина: очевидно надо видѣть въ немъ не вещь, или беззеловное животное, а лицо, въ которомъ есть человѣческое достоинство, разумъ и нравственныя потребности. Обращая, наконецъ, внименіе на внѣшній бытъ поселенъ, Преоев. Іоаинъ рисуетъ днѣ совершенно противоположныя картины-одну, до нищенства бѣдную жизнь поселянъ и другую, - до излишества роскошную, жизнь ихъ господъ- владѣльцевъ. Расчитывая чрезъ это сопоставленіе подѣйствовать на движеніе мысли и чувства помѣщиковъ въ пользу посолянъ, что психологически вполнѣ естественно, Преосв. Іоаинъ касается предпріятій и тѣхъ дворянъ- помѣщиковъ, которые хотѣли: начинать усовершеніе крестьянскаго быта по повѣйшимъ идеямъ и способамъ. Краткое напоминаніе Преосв. Тоаиномъ притчи Христовой о человѣкѣ, построившемъ храмину на кескѣ, должно было открыть глаза этимъ людямъ на всю безпочвенность и безполезность предпринимаемыхъ ими реформаторскихъ затѣй. Такимъ образомъ, полагая, что улучшеніе быта крестьянъ можетъ совершиться съ большею пользою для нихъ при иныхъ условіяхъ и отношеніяхъ, чѣмъ условія и отношенія крѣпостной зависимости, Преосв. Іоаинъ тѣмъ самымъ высказываетъ яскую мысль о необходимости уничтоженія крѣпостнаго права какъ главнаго, кореннаго вопроса,- касастся отчасти вопроса о народномъ просвѣщеніи и о благоустройствѣ внѣшняго быта, показывая тѣсную связь этихъ вопросовъ съ фсновнымъ въ улучшеніи быта крестьянъ - уничтоженіемъ рабства, Когда же въ губерискихъ комитетахъ (съ 29 ноября 1851 г.) вопросъ объ улучшвіи быта крестьянъ былъ замѣненъ вопросомъ объ ихъ освобожденіи съ землею, Преоев

Іоаинъ спѣшитъ опять съ словомъ, въ которомъ раскрываетъ частный, но коренной во-