№ 3

110.

Олонецкія Егархальныя. Вѣдомости.

просъ крестьянской реформы-объ освобожденіи крестьянъ, устанавливаетъ истинную точку зрѣнія на свободу, раскрываетъ смыслъ и значеніе свободы на ея настоящей почвѣ -нравственно духовной, обоеновываетъ понятіе свободы на началахъ Евангелія 1), Поднимая вопросъ о сущности рабства съ принципальной точки зрѣнія «и основываясь при этомъ сначала на библейскихъ началахъ. Проссв. Іоаинъ ставитъ происхожденіе рабетка на ряду съ провсхожденіемъ всякаго зла въ мірѣ. По закону высшей правды, рабство и свобода имѣютъ и происхожденіе нравственное и основу нравственную - въ грѣхѣ человѣка. И по соображенію здраваго: разума вполнѣ естественно подчиненіе свободы человѣка, не умѣющаго пользоваться ею, другимъ людямъ, для удержанія ея въ правственныхъ границъ. Напротивъ, внѣшнкя собстоятельства, которыя для многихъ служатъ видимыми причинами необходимости ребства, по мысли Прессв. Тоаина, не могутъ узаконять его, потому что ни природя, ни рожденіе ни нао кого не налагаютъ печати свободы или рабства, общественная жизнь требуетъ только взаичной помотщи, гражданскій законъ поставляетъ свободу только въ нравственныя границы и преслѣдуетъ ея злоупотребленія. Христіанство же не только не признаетъ его, по возрышаетъ егодо идеп высшей, духозной свободы, не подчинезной человѣческому игу, такъ-же, какъ ограничиваетъ свободу идеею высшей правды и любви, которой всѣ люди должны быть равно подчинены и которая тѣмъ болѣе не допускаетъ неограниченнаго господства. Въ хрястіанствѣ, по господствующему въ немъ духу любви, но благодатному единству всего человѣчества, по высотѣ духовныхъ правъ, сообщаемыхъ людямъ, по цѣлямъ, къ какимъ оня призываются, рабство невозможно и немыслимо. На основаніи этого слѣдуетъ измѣнатъ взглядъ на самое рабовладѣніе. Не будучи единственнымъ преимуществомъ въ одномъ извѣстномъ классѣ людей только по праву рожденія или гражданскимъ заслугамъ, оно въ строго нравственномъ смыслѣ есть право нравственнаго управленія людей, не способныхъ владѣть своею свободою съ пользою для себя и дляобщества. Поэтому рабство, когда достаточно созрѣетъ въ нравственномъ духѣ, можетъ, конечно, и, во имя справедливости, даже должно вынуя изъ своего тяжелаго состоянія въ радостную жизнь нетинной духовной свободы. Со стороны принцимальной, такимъ образомъ, рабствое въ томъ видѣ, въ какомъ засталъ его Проссв, іоаннъ, было ненормально, и, какъ зявленіе вс правственное, шло въ разрѣзъ съ ученіемъ христіэнскимъ. Разсматривая рабство съ точки зрѣнія нравственнаго принцина. Преосв. Іоаинъ обращается къ совѣсти рабовладѣльцевъ и здѣсь находитъ "нѣчто такое, что само собою можетъ ослаблять права ихъ на владѣніе другими людьми". А чтобы еще сильнѣе" по-

дѣйствовать на нихъ, онъ проводятъ параллель между положеніемъ рабовъ въ старое время, когда рабовладѣльцы, при своей смерти, по духовнымъ завѣщаніямъ, отпускали рабовъ на полную свободу и современнымъ отношеніемъ къ нимъ, превратившимъ человѣка въ раба, раба въ собственность, а собственность въ вещь безличную. Эта ана-

i) Прав. Собесѣд, 1859 г I. 334 355 стр.