№ 3

3.

Олонейкія Епархіальныя Вѣдомости.

11.

логія даетъ право Преоевященному назвать современныхъ рабовладѣльцевъ жестокими душами, едва-ли имѣющими возможность выкупять сдѣланное рабамъ зло путемъ даже ихъ

освобожденія, Обращаясь же къ жизни рабовъ, Пр. Іоаннъ находитъ, что они такъ много поплатились за свои грѣхи и своими страданіями настолько нравственно очистились, что могли бы вполнѣ безопасно воспользоваться правами свободы, Поставивъ, такимъ образомъ, вопросъ объ освобожденіи крестьянъ на такую вѣрную дорогу, съ которой нельзя удалиться въ сторону, Преосв, Іозинъ, затѣмъ, выясняетъ нравственный смыелъ свободы тѣмъ, кто ждалъ ее. "Не думайте, говорятъ онъ, что эта свобода есть вольность, никому и ничему не подчиненная свобода - дѣлать, что и какъ хочешь. Нѣтъ! это свобода разумная, законная, добрая, христіанская, направленная только къ добру и пользѣ, управляемая законами божескими и царскими, свобода труда, нравственная свобода жизни честной, мирной, дѣятельной, общественной". Поэтому, какъ разумная свобода, она исключаетъ ветерпѣлизыя ожиданія, выражающіяся въ рѣзкихъ формахъ. Какъ свобода добрая, она побуждаетъ сохранять почтеніе и уваженіе къ господамъ, которые "по одному слову царя великодушно отрекаются отъ своихъ давнихъ правъ". Какъ христіанская свобода, она съ одной стороны побуждаетъ соблюдать православную вѣру и преданность ев, цереви, сохранившей рабовъ въ вѣковой неволѣ,-съ другой стороны и самая свобода безъ вѣры и церкви есть зло. Въ общественной жизни свобода побуждаетъ соблюдать гражданскій порядокъ, повиновеніе власти и т. д. Какъ нравственная свобода, она побуждаетъ къ труду, потому что свобода безъ труда есть праздность и лѣность, предосудительная и грѣшная. Но въ то-же время эта свобода не исключаетъ обязанности служить, вытекающей изъ условій общежитія, а также изъ ученія слова Божія о всеобщемъ равенствѣ по благодати, предполагающемъ служеніе по совѣсти, Господа ради,- служеніе не кроткимъ только людямъ, но и строптивымъ... Таковъ смыслъ свободы по взгляду Преосв. Іезива. Называя ее истиною и словомъ Христовымъ, онъ замѣчаетъ, что если ожидающіе свободы не сохраняютъ этой истины, то и получившіе гражданскую свободу сдѣлаются рабами въ духѣ, а отсюда легко и неизбѣжно рабами людей въ жизни, т. с., сохраняя только по внѣшности видъ свободныхъ людей, они въ существѣ дѣла становятся прежними же рабами. Съ такой же, чисто нравственной, точки зрѣнія рѣшается далѣе Префев, Іоанкомъ и вопросъ объ устройствѣ крестьянскаго быта. Зорко слѣдя за малѣйшими изгибами дворянскихъ толковъ по этому вопросу, онъ указываетъ на односторонность и шаткость матеріальнаго основанія, полагаемаго дворянами - помѣщиками въ разсужденіяо предметѣ нравственномъ и, выставивъ съ своей стороны основаніемъ и залогомъ всѣхъ другихъ выгодъ--благо нравственное, предлагаетъ рядъ мѣръ, которыя имѣютъ въ виду утвердить новый бытъ крестьянъ на началахъ строго нравственныхъ. Эти нравственныя начала признаются имъ настолько важными въ этомъ великомъ дѣлѣ, что безъ нихъ оно рѣшается

только въ половину; ограниченіе одними только измѣнчивыми матеріальными началами, изъ которыхъ можетъ произойти и добро, и зло, - крачне недостаточно.