№ 18

18

точки зрѣнія, и будучи проведена въ курсѣ священной истоpіu, дала бы ему цѣлость единой мысли и единаго настроенія. Идея, которая, но нашему мнѣнню, способва, дѣйствательно, сообщать единство духа и мысли вреподаванію священной исторіи, есть нравственная идея, Каждый фактъ священной исторія въ основѣ своей долженъ быть конкретнымъ раскрытіемъ правственнаго смысла. Всѣ историческіе герои являются или борцами за дообрыя начала жизни, или противниками ихъ, поборниками зла и тьмы. Въ священной исторіи очевяденъ трагизмъ истиннаго добра, страданіе невинно-святыхъ въ борьбѣ

съ превозмогающею силою зла и грѣха. Завѣтъ Бога съ людьми есть прежде всего союзъ для обоюдной борьбы съ язвой грѣха, которая гнѣздится въ самой природѣ человѣка и извратила назначеніе исторіи всего міра, Въ рѣшительные моменты этой борьбы является Самъ Богъ, непосредственно всемогущей досницей Поворачивающій громад-

пое колосо неторти, Законоучителю, который бы захотѣлъ подробнѣе предста-

вить себѣ эту правственно-историческую идею, слѣдуетъ обратиться къ твореніямъ святаго апостола Ібанна Богослова; въ его писаніяхъ вся міровая всторія представляется великимъ борсніемъ человѣчества за нравственный смыслъ своего бытія: Iан. 1, 10 13: 7. 17- 19. 8, 44; 10 11-12: 12, 24 25, 15, 13-20, 16, 33-1; 1-е І0ан. посл. 2, 14-17, 19, 29; 3, 5-8, 11-17; 4, 4 и 20; 5, 4 я 19; Aнокаяни. 2, 26-27; 12, 7-11.

Идея борьбы съ грѣхомъ достуина дѣтямъ, начиная съ ранняго возраста. Знакомство съ священной всторіей должно изощрить и утончить противоположность добра и зла въ человѣкѣ; оно дастъ учевику возможность нравственнаго суда надъ историческими событіями и дѣятелями; въ немъ должно развивать привычку не осуждать, а живо чувствовать и причислять себя къ тѣмъ или другимъ героямъ всторій"

(Продолженіе слѣдуетъ).

Протоіерей А. Голосовъ.