№ 9

зовныхъ чинахъ всегда была въ церкви и до исправленія книгъ, и что "въ единой вѣрѣ ничего не вредитъ святой церкви разнообразность обыкновеній» (41 посл. къ Леондру), тогда мой собесѣдникъ, не зная, чѣмъ оправдать себя, выставилъ новую причину своего отдѣленія отъ церкви -ея ученіе о рожденіи Богородицы въ первородномъ грѣхъ. Этимъ ученіемъ, по мнѣнію моего собесѣдника, церковь будтобы нарушила евангельское ученіе о непорочномъ зачатіи Бого-

родицы.

апет

176 __

Всѣ здѣсь присутствующіе старообрядцы, навѣрное, въ первый разъ въ жизни услышали такую причину своего отдѣленія отъ церкви. Нѣкоторые изъ старообрядцевъ просили меня назначить по этому вопросу особую бесѣду. По благословенію нашего Архипастыря сегодня мы и побесѣду-

емъ на эту тему. Прежде всего я удивляюсь -какъ это можно нарушить евангельское ученіе о непорочномъ зачатіи Богородицы, когда ни въ евангеліи, ни въ другихъ книгахъ священнаго писанія нѣтъ ни слова о рожденіи Богородицы?! Ученіе о непорочномъ зачатіи Бородицы находится не въ священномъ писаніи а въ Бѣлокриницкомъ уставѣ. Написалъ его инокъ Павелъ Бѣлокриницкій по требованію австрійскаго правительства, когда у послѣдняго просилъ разрѣшенія привезти въ Бѣлую Криницу епископа. Въ этомъ уставѣ, по словамъ Павли, содержится "описаніе всѣхъ догматовъ старовѣрческой религіи" (Ист. Субб. 1 т. 109 стр.), Среди другихъ догматовъ о Цр. Богородицѣ сказано, что она "отнюдь первородныя скверны бысть не причастна, но даже вся яко небо чиста и добра зѣло пребысть" (113 стр.). Такое ученіе о Богородицъ Павелъ взялъ у латинянъ. Между тѣмъ онъ въ условіи съ митр. Амиросіемъ, оговорилъ, что тотъ "долженъ исполнять согласно монастырскаго устава безъ нарушенія" (Ист. Субб. 1, 251). Вотъ 110чему мой собесѣдникъ защищаетъ это римско-католическое ученіе, терстнотхня Мы знаемъ изъ священнаго писанія прообразы и пророчества о присподѣвствѣ и славѣ Пр. Богородицы. Напом-

нимъ нѣкоторые изъ нихъ. Такъ Лѣствица, видѣнная Таковомъ, служитъ прообразомъ того, что Богородина соединила